..續本文上一頁分律》，大正22.693下～694上；《十誦律》，大正23.127中。唯《五分律》說：有比丘至屠殺處，見屠夫欲殺畜生時，預先索求，屠夫即譏刺言：觀此沙門，唯欲多殺，見殺便喜，晝夜常說慈愍護念衆生，而今無有仁恻之心(大正22.70下)。
[7] 《僧只律》，大正22.416上；《四分律》，大正22.845中～846中；《五分律》，大正22.144上～下。《十誦律》，大正23.181上～182上。《根有律·皮革事》，大正23.1052中～1053上。
[8] 比丘用惡獸油脂塗腳，見《十誦律》，大正23.469上。生病服食動物油脂，見《四分律》，大正22.627中，869下；《五分律》，大正22.147中。另外，如病須食野鳥肉，得服食(大正22.877上)。
[9] 食生肉、飲生血，見《四分律》，大正22.868中。乞食得魚、肉等得食用，見《五分律》，大正22.148上。無病不得索美食，這是比丘的波逸提戒之一，諸部廣律都有記載，見《四 分律》，大正22.664上～中。
[10] a.如《入楞伽經》說：“自稱律師，墮在二邊，種種虛妄覺觀亂心，貪著肉味，隨自心見，說毗尼中言得食肉，亦謗我言諸佛如來聽人食肉，亦說因製而聽食肉，亦謗我言如來世尊亦自食肉。……彼癡人，自言律師，言毗尼中聽人食肉，亦謗我言如來自食，彼愚癡人成大罪障，長夜墮于無利益處、無聖人處、不聞法處。……諸聲聞人常所應食米、面、油、蜜種種麻豆能生淨命，非法貯畜、非法受取，我說不淨，尚不聽食，何況聽食血肉不淨！”(《入楞伽經》，大正16.563中～564上；《大般涅槃經》，大正12.386中)
b.提婆達多提出“五法是道”，其中一項，即是盡形壽禁斷一切魚、肉、血味、鹽、酥、乳等，見《五分律》，大正22.164上；《四分律》，大正22.594中；《十誦律》，大正23.24下；《根有律·破僧事》，大正24.149中；《大毗婆沙論》，大正27.602下。
[11] 《楞伽阿跋多羅寶經》，大正16.513下～514上；《入楞伽經》，大正16.561上～564上；《大乘入楞伽經》，大正16.622下～624下；《大般涅槃經》，大正12.386上。
[12] 防止牛羊來入，掘作塹障，見《四分律》，大正22.941下。惡象、馬等惡獸來塔寺，不得打，得捉杖木瓦石等打地令他離去，見《僧只律》，大正22.376上。
[13] 《四分律》，大正22.961上～中。
[14] 不得往看鬥象、鬥馬、鬥車、相撲、鬥羊、鬥水牛、鬥雞、鬥狗、鬥男女、鬥小男小女，犯者皆突吉羅。(《十誦律》，大正23.290下；《僧只律》，大正22.374下；《長阿含》，大正1.89中)“作象聲、馬聲、牛、驢、駱駝，如是等畜生聲，長引促斷，促引長斷，是名惡聲。”此惡聲，越毗尼罪。(《僧只律》，大正22.429中)
[15] 不得蓄狗、豬、馬等走獸類旁生，見《四分律》(大正22.962下)；不得蓄畜鹦鹉鳥、鸲鹆鳥等飛禽類旁生，見(大正22.961上)。不得壞鳥巢，見《十誦律》(大正23.431上)。蜂巢，《根有律·安居事》(大正23.1042上)
[16] a.人畜養之象馬羊等，“解放使彼生惱，偷羅遮”，見(《十誦律》，大正23.381上；《薩婆多毗尼摩得勒伽》，大正23.613下)。
b.“偷蘭遮，雲何忏悔除滅？佛言：有四種偷蘭遮，有偷蘭遮罪從波羅夷生重，有偷蘭遮罪從波羅夷生輕，有偷蘭遮從僧伽婆屍沙生重，有偷蘭遮從僧伽婆屍沙生輕。優波離！從波羅夷生重偷蘭遮，應一切僧前悔過除滅。從波羅夷生輕偷蘭遮，應出界外四比丘衆悔過除滅。從僧伽婆屍沙生重偷蘭遮，亦出界外四比丘衆悔過除滅。從僧伽婆屍沙生輕偷蘭遮，一比丘悔過除滅。”(《十誦律》，大正23.425上)
c.“偷蘭遮者，于粗惡罪邊生，故名偷蘭遮。又複偷蘭遮者。欲起大事不成，名爲偷蘭遮。又複偷蘭遮者，于突吉羅惡語重故，名爲偷蘭。”(《毗尼母經》，大正24.843上)
[17] 突吉羅，或作“越毗尼心悔”，“有犯心悔念學，罪即滅也，以戒難持易犯故。常慎心念學不結罪名，直言應當學也。”(《薩婆多毗尼毗婆沙》，大正23.562上)此突吉羅罪，不須要在僧中，也不須要對人說，只要自己“心悔念學”就可得清淨。
[18] “有諸獵師作鹿弶，比丘以快心壞，得偷蘭遮；以憐愍心壞，得突吉羅。……捕鳥師有籠鳥車，比丘快心壞，偷蘭遮；憐愍心壞，突吉羅。”(《十誦律》，大正23.431中；《薩婆多毗尼摩得勒伽》，大正23.588上)
[19] 《衆許摩诃帝經》記載：“提婆達多見一飛鵝從空而過，挽弓仰射，墮太子前。太子見之，嗟念傷害，與拔其箭，放鵝飛去。提婆達多遣人取鵝，太子告曰：我發菩提心，常行慈愍行，利益諸有情，不欲見損惱，所有飛鵝拔箭放去，令彼安隱。汝宜回心，勿生嗔恨。提婆達多聞是語已，默然不悅。”(大正3.943上)按：由“提婆達多聞是語已，默然不悅”，透露出一個訊息：釋放衆生是慈愍行，但對于沒有這種觀念的人來說，既不曾發出離心，更不曾發菩提心，把他辛苦狩獵得來之獵物放脫離去，當然會招致他的不滿。
[20] 說一切有部律，在戒律的思想上，有一些轉變，根據《十誦律》記載：犯了僧伽婆屍沙，當在僧中行波利婆沙摩那埵法(服勞役，服務大衆)後，忏悔清淨。有六種人，不方便行波利婆沙摩那埵法，此人“若一心生念，從今日更不作，是時即得清淨”。(大正23.458上～中)這與《根有律·尼陀那目得迦》：“凡是罪者，我說由心；能從罪起，不由治罰”(大正24.438中)，顯然都是偏向于心念了。
[21] 蛇的解放，《十誦律》，大正23.278下～279上；蛇、鼠、蜈蚣、蚰蜒，見《四分律》，大正22.870下。
[22] a.“堅持禁戒甯舍身命終不毀犯”的典故：有一比丘，到珠師家乞食，當珠師進屋去拿取食物時，一只鵝走來，吞食了寶珠。後來，珠師發現少了一顆價值昂貴的寶珠，此珠是國王所有，自己家貧失王寶珠，既無能力償還，又擔心國王動怒，恐怕有生命之危，覓珠不得，情急之下，就懷疑比丘趁他不在時盜取。雖然比丘親眼看到鵝吞寶珠，但爲了保護鵝的生命，只辯稱自己並未取珠，任由珠師之打罵杖擊，直到鵝被珠師遷怒杖擊致死，才說出寶珠是被鵝吞食。珠師剝開鵝腹，果然找回寶珠。(《大莊嚴論經》，大正4.319上～321上；《大毗婆沙論》，大正27.621中～下)
b.甯當舍此身命，不可毀破叁世諸佛所製禁戒，如說：“又諸比丘，賊所劫奪，以草系縛，風吹日曝，諸蟲唼食，以護戒故，不絕草去。如鵝吞珠，比丘雖見，以持戒故，極苦不說。”(《賢愚經》，大正4.381中)
[23] 見《大莊嚴論經》，偈頌，大正4.321上；《大毗婆沙論》，大正27.621下。
[24] 建立居處，必須是無難處。《四分律》說：“難處者，有虎、狼、師子諸惡獸，下至蟻子，比丘若不爲此諸蟲獸所惱，應修治平地。若有石、樹株、荊棘，當使人掘出；若有陷溝、坑、陂、池處，當使人填滿；若畏水淹漬，當預設堤防；若地爲人所認，當共斷，當無使他有語。”(大正22.585中；《五分律》，大正22.14上；《十誦律》，大正23. 20下)砍樹壞鬼神村，諸部廣律都有記載，如《四分律》：“若比丘壞鬼神村，波逸提。”(大正22.641下～642上；《僧只律》，大正22.339上～340上)
[25] 《僧只律》，大正22.495下～496上。
[26] 作房整地，見《四分律》，大正22.940下。
[27] a.世尊說樹可蔭涼僧衆可多種樹造林，並教導種樹和照顧樹的方法，並叮咛弟子必須等待樹長大，或者委寄他人照料後，方可離去(大正24.286上)。《雜阿含》亦說：“如人種樹，初小軟弱，愛護令安，壅以糞土，隨時溉灌，冷暖調適。以是因緣，然後彼樹得增長大。”(大正2.79上～中)
b.滅火法，世尊說：“若野火來時，應打揵捶，若唱令僧同集，使淨人刈左右草，以火逆燒，水土澆坋，濕衣撲滅。”(《五分律》，大正22.176上)《四分律》說：“逆除中間草，若作坑見塹斷，若以土滅。”(大正22.960上)另外，《五分律》有持佛名與火神以熄滅火災(大正22.175下)，《十誦律》佛咒願以真實語滅火等記載(大正23.468中)。
《從律典探索佛教對動物的態度(中)》全文閱讀結束。