..续本文上一页罪罚，显然有了实质上的变化。这样的变化，因不忍动物遭受残杀，解放猎师的猎物，或毁坏捕兽的种种陷阱，对于此类行为，似乎有不鼓励也不绝对禁止的意味(怜愍心放，怜愍心坏，得突吉罗)；然用这样的方式解放动物及破坏猎师装置的陷阱，必然会遭致猎师之非议与讥嫌[19]，或将造成僧众与猎师间的紧张关系，故用突吉罗罪治，以戒其数数犯的习性。
这里，透露出讯息：佛教对于发自慈愍心护生者，确实给予一定程度的肯定与宽容。佛弟子在极力释放动物有情之时，也别忘了护念人类有情，猎人是众生之一，岂可偏重动物而忽略了人？如律典规定：比丘不得使用熊皮。《根有律·百一羯磨》记载：“有猎射人，情生敬信，遂将熊皮施与苾刍，苾刍不受，即便白佛。佛言：猎人敬信，诚实难得，宜应为受，安置头边，熊皮有力能令眼明。”(大正24.491中)比丘本来不得使用熊皮，“猎人敬信，诚实难得”，为长养猎师的信心，世尊嘱咐弟子接受熊皮。由此可见，世尊护念猎“人”的悲心，对于一个没有护生观念的人，要长养他的信心，渐次引导他培养护生观念，放下屠刀，不再从事捕猎事业，这才是根本的解决之道。另外，由心念来论定罪罚轻重，声闻戒律也将迈向“凡是罪者，我说由心；能从罪起，不由治罚”的转变，难怪大乘佛教将不仅学理上偏向于唯心，连戒律也向唯心迈进了[20]！
又《大毗婆沙论》中，论师对“怜愍心坏，得突吉罗”，有极其精彩的分别，如论师主张十不善法皆有从贪、瞋、痴等三种意欲起决定，而虚诳语从痴生的现象是：
如有一起如是见，立如是论：诸为自他身难命难而妄语者，不得妄语罪，如猎师问鹿所在，及贼军问王军所在，虽实见实知，恐害彼故，虽不实答而无有罪。〔论主〕当知彼类非不有罪，彼谓都无，便数数作，此等虚诳语名从痴生。(大正27.606中)
如果为了维护自身或他身的生命安全，方便说妄语，不得妄语罪：持这种言论者，是从愚痴邪见意欲起的虚诳语，因为会带来既然无罪就“数数作”的副作用。有部论师的解说，或许正是世尊“怜愍心坏，得突吉罗”的意趣所在！
另外，还有一则与放生有关的记载，《僧只律》说：
若檀越作佛生日大会，菩提大会，转*轮大会，罗
罗大会，阿难大会，五年大会，檀越信心欢喜，庄严象马布施众僧者，不听受。若檀越持鹦鹉、孔雀、鸡、羊、獐鹿与，不听受。若言不受者我当杀之，应语言：汝自放已。应与水食，守护勿令众生伤害，不得剪翅羽、笼系，若能飞、能行自活，放去莫拘制。若受众生者，越比尼罪。(《僧只律》，大正22.495中～下)
当信众布施走兽飞禽等牲畜时，僧众不得接受，应劝他自己带去放生。放生要注意的事项是：“应与水食，守护勿令众生伤害，不得剪翅羽、笼系，若能飞、能行自活，放去莫拘制”。又如蛇、老鼠类等的野放，不可用绳索系缚它的咽喉，应用“器盛覆头，远着无人处”[21]。这样的放生，才可避免放生不成反变成放死的遗憾，以及免除毒蛇等放生物带给他人生命威胁与恐惧等，这是放生者必须注意的原则。
二、护戒与护器世间
缘起的世间，包含有情世间与器世间，器世间是有情所依住的世间，世间上的森罗万象，都由有情业增上力所构成，彼此存有相依相成的关系，故护念众生涵盖了护念有情世间与器世间。
世尊制戒，规范弟子护念有情众生，因而护戒也可说是护生。在佛教圣典中，有许多护念众生宁死也不违犯戒律的传说。如《大庄严论经》中，举比丘护鹅的故事，作为“坚持禁戒宁舍身命终不毁犯”的典范[22]。然而，比丘现见鹅吞宝珠，为护鹅故不说真相，珠师又因失王宝珠焦急误判而拷打比丘，幸好比丘只是受伤，未造成人命，否则，珠师将犯下杀人罪了！又即使比丘只是受伤，珠师在明了真相后的遗憾，如经中珠师说：“汝护鹅命不惜于身，使我造此非法之事？”或如《大毗婆沙论》：珠师惭耻，悲喜交集，礼谢比丘，而说：“尊者！何不早示？使我盲愚，苦楚尊身，造斯恶业，长夜受苦，无有出期。”比丘答道：“我受禁戒，宁舍身命，不伤蚁卵，若先示汝，必定害鹅；不护众生，岂名持戒！”或许珠师该深自忏悔愚痴，未能审慎观察，以致伤害了比丘；进而赞扬比丘：“不遇如是恶，持戒非希有，要当值此苦，能持禁戒者，是则名为难。为鹅身受苦，不犯于禁戒，此事实难有。”[23]不过，从鹅珠事件，给我们一个提示：个人持戒谨严，风范可崇，然在护戒(护生)过程中，如何做到护鹅(畜生)也能护人(珠师)，也是个严肃的课题。
鹅珠的故事，标示了比丘“坚持禁戒宁舍身命终不毁犯”的风范，这是护生；佛教圣典中，还有护器世间的记载。如律典规定：僧众欲建立住处，应先请知法持律比丘往观地理环境，乃至整地兴建，都要避免破坏生态及自然环境等。树木有荫凉、调节气温的作用，而印度民俗认为树是鬼神的依附处，当然不得任意砍伐，砍树不仅失去荫凉，坏了鬼神村，鬼神不得安宁，且招致伤杀物命有失沙门法的讥嫌[24]。律典上记载：有客比丘来精舍住，任意斫伐树木。旧比丘见了，即说：“汝何故斫截我等勤苦种植？汝客来但逐荫凉坐，不能助爱护，而狼藉称意，明日便去，不知我苦！”[25]这是种树人等待树长大、却被他人任意砍伐的心情写照！
世尊对建寺整地等的规制，是护生，也是护器世间。如经上说：
不应焚烧、破坏、浇灌，城邑、聚落、山林、川泽、园观、宫殿、庄严楼阁，一切行路，及诸桥梁，自然窟宅，一切谷、豆、麻、麦、花果、草木、丛林：不应焚烧，不应破坏，不应浇灌，不应斫伐。何以故？以彼诸物皆共有命畜生等有，无不用者，而彼众生无有罪过，不应损其所受用物令生苦恼；又彼一切外树林等，诸善净天、一切鬼神皆悉共有，于中受用；屋舍、宫殿、庄严楼观，诸天共住；又彼园池、屋舍、宫殿、庄严楼观，一切水陆有命诸虫，悉皆共用，所谓雀、鼠、鸡、狗、鸠、鸽、鹦鹉、象、马、牛、羊、猫、狸、蛇、蝎、鹅、鸭、鱼、鳖，乃至一切微细诸虫，所共受用。行法行王，与诸众生共依止此器世间活，不应破坏，如是名为行法行王护器世间，安乐众生。(《大萨遮尼干子所说经》，大正9.335中)
器世间上的森罗万象，皆是一切众生共依止共受用的公共财产，不应该任意焚烧、破坏、浇灌、斫伐等，以维护器世间。亦即器世间是有情所依住的世间，世间上的形形色色事事物物，都由有情业增上力所构成，是有情共业所招感，个人不应任意破坏，是为护器世间行。
世尊规定觅地及整地建房舍，要注意水土保持，避免破坏自然生态环境[26]；在暑热的印度，树可荫凉，世尊遮止砍伐草木、焚烧山林的行为，不但是护生，还有维护绿色水库(器世间)，预防水灾、旱灾的作用。为大地的永续经营，世尊不但遮止破坏器世间的行为，还教导弟子种树及照顾的方法，为了避免遇到野火蔓延时大家惊慌失策，另有扑灭野火的教战手册[27]，这些都是世尊对有情世间及器世间的关怀。
【下期待续】
[1] 三净肉，见《十诵律》，大正23.264下～265上；《五分律》，大正22.149下；《僧只律》，大正22.486上；《四分律》，大正22.872中。
[2] 《僧只律》：“不听食鹫鸟肉，乃至鹫髓亦不听食。……一、人肉；二、龙肉；三、象肉；四、马肉；五、狗肉；六、乌肉；七、鹫鸟肉；八、猪肉；九、猕猴肉；十、师子肉”等，一切皆不听食。(大正22.487上；《五分律》，大正148下～149上；《四分律》，大正22.868中～869上；《十诵律》，大正23.186上～187上，461中，405中)
[3] 出处页码，如上则。
[4] a.有比丘在寺里烧煮捡来的猪肠，失猪者见了，怀疑比丘偷盗，带到断事官处评断。虽然无罪开释，但世尊由此因缘说：“从今露地猪肠不得取，取者突吉罗。及园中甘蔗、多罗果，亦如是。”(《十诵律》，大正23.281下～282上)按：同样的事缘，《僧只律》的长老律师判：汝以何心取？无主想取无罪。(大正22.468下)
b.有比丘食麻、蜜、鱼、肉，往冢间求粪扫依，鬼神不喜。佛言：“不应食此诸物往至冢间。”(《五分律》，大正22.134下)
[5] a.慈忍护众生，是沙门之道，见《五分律》，大正22.5中，7下，8上。
b.世尊遮止吃象马肉等肉类，不在于“肉”不能吃，如世尊制无病不得露地燃火，若煮饭、煮肉等无犯(大正23.105上)。又说：不得取虎残肉，犯者突吉罗，虎不望断故；若取师子残肉不犯，师子望断故(大正23.286上)。另外，如自煮飞鸟衔来的，或贼人舍去的肉，(大正22.468中下)，或由净人煮亦可(478上)。
[6] a.《四分律》：有比丘“蓄大皮，师子皮、虎皮、豹皮、獭皮、野狸皮、迦罗皮、野狐皮。……佛言：一切大皮不得畜。”(大正22.846中)又说“有五种皮不应用，师子皮、虎皮、豹皮、獭皮、猫皮，是为五。复有五种皮，人皮、毒虫皮、狗皮、锦文虫皮、野狐皮，是为五。有五种皮不应畜，象皮、马皮、驼皮、牛皮、驴皮，是为五。复有五，羖羊皮、白羊皮、鹿皮、熊皮、伊师皮，是为五。”(大正22.1006上；《十诵律》，大正23.182上，286下，371上，460下；《五分律》，大正22.144下)
b.按：世尊制不得用骨、牙、角作针筒的事缘，诸部广律都说：工师为比丘作此类针筒，令工师废家事业，财物竭尽，无复衣食，故世尊遮止，若违犯得波逸提。见《五分律》，大正22.70中～下；《僧只律》，大正22.391上～中；《四…
《从律典探索佛教对动物的态度(中)》全文未完，请进入下页继续阅读…