..续本文上一页分律》，大正22.693下～694上；《十诵律》，大正23.127中。唯《五分律》说：有比丘至屠杀处，见屠夫欲杀畜生时，预先索求，屠夫即讥刺言：观此沙门，唯欲多杀，见杀便喜，昼夜常说慈愍护念众生，而今无有仁恻之心(大正22.70下)。
[7] 《僧只律》，大正22.416上；《四分律》，大正22.845中～846中；《五分律》，大正22.144上～下。《十诵律》，大正23.181上～182上。《根有律·皮革事》，大正23.1052中～1053上。
[8] 比丘用恶兽油脂涂脚，见《十诵律》，大正23.469上。生病服食动物油脂，见《四分律》，大正22.627中，869下；《五分律》，大正22.147中。另外，如病须食野鸟肉，得服食(大正22.877上)。
[9] 食生肉、饮生血，见《四分律》，大正22.868中。乞食得鱼、肉等得食用，见《五分律》，大正22.148上。无病不得索美食，这是比丘的波逸提戒之一，诸部广律都有记载，见《四 分律》，大正22.664上～中。
[10] a.如《入楞伽经》说：“自称律师，堕在二边，种种虚妄觉观乱心，贪着肉味，随自心见，说毗尼中言得食肉，亦谤我言诸佛如来听人食肉，亦说因制而听食肉，亦谤我言如来世尊亦自食肉。……彼痴人，自言律师，言毗尼中听人食肉，亦谤我言如来自食，彼愚痴人成大罪障，长夜堕于无利益处、无圣人处、不闻法处。……诸声闻人常所应食米、面、油、蜜种种麻豆能生净命，非法贮畜、非法受取，我说不净，尚不听食，何况听食血肉不净！”(《入楞伽经》，大正16.563中～564上；《大般涅槃经》，大正12.386中)
b.提婆达多提出“五法是道”，其中一项，即是尽形寿禁断一切鱼、肉、血味、盐、酥、乳等，见《五分律》，大正22.164上；《四分律》，大正22.594中；《十诵律》，大正23.24下；《根有律·破僧事》，大正24.149中；《大毗婆沙论》，大正27.602下。
[11] 《楞伽阿跋多罗宝经》，大正16.513下～514上；《入楞伽经》，大正16.561上～564上；《大乘入楞伽经》，大正16.622下～624下；《大般涅槃经》，大正12.386上。
[12] 防止牛羊来入，掘作堑障，见《四分律》，大正22.941下。恶象、马等恶兽来塔寺，不得打，得捉杖木瓦石等打地令他离去，见《僧只律》，大正22.376上。
[13] 《四分律》，大正22.961上～中。
[14] 不得往看斗象、斗马、斗车、相扑、斗羊、斗水牛、斗鸡、斗狗、斗男女、斗小男小女，犯者皆突吉罗。(《十诵律》，大正23.290下；《僧只律》，大正22.374下；《长阿含》，大正1.89中)“作象声、马声、牛、驴、骆驼，如是等畜生声，长引促断，促引长断，是名恶声。”此恶声，越毗尼罪。(《僧只律》，大正22.429中)
[15] 不得蓄狗、猪、马等走兽类旁生，见《四分律》(大正22.962下)；不得蓄畜鹦鹉鸟、鸲鹆鸟等飞禽类旁生，见(大正22.961上)。不得坏鸟巢，见《十诵律》(大正23.431上)。蜂巢，《根有律·安居事》(大正23.1042上)
[16] a.人畜养之象马羊等，“解放使彼生恼，偷罗遮”，见(《十诵律》，大正23.381上；《萨婆多毗尼摩得勒伽》，大正23.613下)。
b.“偷兰遮，云何忏悔除灭？佛言：有四种偷兰遮，有偷兰遮罪从波罗夷生重，有偷兰遮罪从波罗夷生轻，有偷兰遮从僧伽婆尸沙生重，有偷兰遮从僧伽婆尸沙生轻。优波离！从波罗夷生重偷兰遮，应一切僧前悔过除灭。从波罗夷生轻偷兰遮，应出界外四比丘众悔过除灭。从僧伽婆尸沙生重偷兰遮，亦出界外四比丘众悔过除灭。从僧伽婆尸沙生轻偷兰遮，一比丘悔过除灭。”(《十诵律》，大正23.425上)
c.“偷兰遮者，于粗恶罪边生，故名偷兰遮。又复偷兰遮者。欲起大事不成，名为偷兰遮。又复偷兰遮者，于突吉罗恶语重故，名为偷兰。”(《毗尼母经》，大正24.843上)
[17] 突吉罗，或作“越毗尼心悔”，“有犯心悔念学，罪即灭也，以戒难持易犯故。常慎心念学不结罪名，直言应当学也。”(《萨婆多毗尼毗婆沙》，大正23.562上)此突吉罗罪，不须要在僧中，也不须要对人说，只要自己“心悔念学”就可得清净。
[18] “有诸猎师作鹿弶，比丘以快心坏，得偷兰遮；以怜愍心坏，得突吉罗。……捕鸟师有笼鸟车，比丘快心坏，偷兰遮；怜愍心坏，突吉罗。”(《十诵律》，大正23.431中；《萨婆多毗尼摩得勒伽》，大正23.588上)
[19] 《众许摩诃帝经》记载：“提婆达多见一飞鹅从空而过，挽弓仰射，堕太子前。太子见之，嗟念伤害，与拔其箭，放鹅飞去。提婆达多遣人取鹅，太子告曰：我发菩提心，常行慈愍行，利益诸有情，不欲见损恼，所有飞鹅拔箭放去，令彼安隐。汝宜回心，勿生嗔恨。提婆达多闻是语已，默然不悦。”(大正3.943上)按：由“提婆达多闻是语已，默然不悦”，透露出一个讯息：释放众生是慈愍行，但对于没有这种观念的人来说，既不曾发出离心，更不曾发菩提心，把他辛苦狩猎得来之猎物放脱离去，当然会招致他的不满。
[20] 说一切有部律，在戒律的思想上，有一些转变，根据《十诵律》记载：犯了僧伽婆尸沙，当在僧中行波利婆沙摩那埵法(服劳役，服务大众)后，忏悔清净。有六种人，不方便行波利婆沙摩那埵法，此人“若一心生念，从今日更不作，是时即得清净”。(大正23.458上～中)这与《根有律·尼陀那目得迦》：“凡是罪者，我说由心；能从罪起，不由治罚”(大正24.438中)，显然都是偏向于心念了。
[21] 蛇的解放，《十诵律》，大正23.278下～279上；蛇、鼠、蜈蚣、蚰蜒，见《四分律》，大正22.870下。
[22] a.“坚持禁戒宁舍身命终不毁犯”的典故：有一比丘，到珠师家乞食，当珠师进屋去拿取食物时，一只鹅走来，吞食了宝珠。后来，珠师发现少了一颗价值昂贵的宝珠，此珠是国王所有，自己家贫失王宝珠，既无能力偿还，又担心国王动怒，恐怕有生命之危，觅珠不得，情急之下，就怀疑比丘趁他不在时盗取。虽然比丘亲眼看到鹅吞宝珠，但为了保护鹅的生命，只辩称自己并未取珠，任由珠师之打骂杖击，直到鹅被珠师迁怒杖击致死，才说出宝珠是被鹅吞食。珠师剥开鹅腹，果然找回宝珠。(《大庄严论经》，大正4.319上～321上；《大毗婆沙论》，大正27.621中～下)
b.宁当舍此身命，不可毁破三世诸佛所制禁戒，如说：“又诸比丘，贼所劫夺，以草系缚，风吹日曝，诸虫唼食，以护戒故，不绝草去。如鹅吞珠，比丘虽见，以持戒故，极苦不说。”(《贤愚经》，大正4.381中)
[23] 见《大庄严论经》，偈颂，大正4.321上；《大毗婆沙论》，大正27.621下。
[24] 建立居处，必须是无难处。《四分律》说：“难处者，有虎、狼、师子诸恶兽，下至蚁子，比丘若不为此诸虫兽所恼，应修治平地。若有石、树株、荆棘，当使人掘出；若有陷沟、坑、陂、池处，当使人填满；若畏水淹渍，当预设堤防；若地为人所认，当共断，当无使他有语。”(大正22.585中；《五分律》，大正22.14上；《十诵律》，大正23. 20下)砍树坏鬼神村，诸部广律都有记载，如《四分律》：“若比丘坏鬼神村，波逸提。”(大正22.641下～642上；《僧只律》，大正22.339上～340上)
[25] 《僧只律》，大正22.495下～496上。
[26] 作房整地，见《四分律》，大正22.940下。
[27] a.世尊说树可荫凉僧众可多种树造林，并教导种树和照顾树的方法，并叮咛弟子必须等待树长大，或者委寄他人照料后，方可离去(大正24.286上)。《杂阿含》亦说：“如人种树，初小软弱，爱护令安，壅以粪土，随时溉灌，冷暖调适。以是因缘，然后彼树得增长大。”(大正2.79上～中)
b.灭火法，世尊说：“若野火来时，应打揵捶，若唱令僧同集，使净人刈左右草，以火逆烧，水土浇坋，湿衣扑灭。”(《五分律》，大正22.176上)《四分律》说：“逆除中间草，若作坑见堑断，若以土灭。”(大正22.960上)另外，《五分律》有持佛名与火神以熄灭火灾(大正22.175下)，《十诵律》佛咒愿以真实语灭火等记载(大正23.468中)。
《从律典探索佛教对动物的态度(中)》全文阅读结束。