..續本文上一頁、鸲鹆鳥等飛禽類旁生，見(大正22.961上)。不得壞鳥巢，見《十誦律》(大正23.431上)。蜂巢，“應撿看蟲及蜂窠，蜂若出窠，即應除去；兒若未出，應以線懸系置余處，長成自去。”(《根有律·安居事》，大正23.1042上)

　　[23] 蛇的解放，《十誦律》，大正23.278下～279上；蛇、鼠、蜈蚣、蚰蜒，見《四分律》，大正22.870下。

　　[24] “若比丘知水有蟲，若自澆泥若草、若教人澆者，波逸提。”(大正22.646中～647上)“若比丘知水有蟲飲用者，波逸提。”(677中～下)“比丘不應無漉水囊行，乃至半由旬；若無，應以僧伽梨角漉水。”(954中)

　　[25] 《五分律》，大正22.70上～中；《四分律》，大正22.693中～下。

　　[26] 《四分律》，大正22.956上。

　　[27] a.焚燒傷殺衆生，《摩诃僧只律》，大正22.238中。放火燒諸草木，“若放火燒者，隨所殺得罪”，見《十誦律》，大正23.274中。

　　b.不得無病自燃火的事緣，諸部廣律記載，都是比丘燃材火，躲在木材中的蛇遇熱逃出，以致咬傷比丘。(大正22.64中～下；364下； 675上～下；大正23.104中～105上)應別作“燃火堂”，見(大正22.942下)。

　　[28] “若比丘自手掘地、若教人掘者，波逸提。”(大正22.641上～中)比丘夏叁月安居，見(《四分律》，大正22.746上，830中；《五分律》，大正22.129上；《十誦律》，大正23.173中)。

　　[29] 按：何以蟻卵成就善法呢？如《大般涅槃經》雲：“一闡提輩以何因緣無有善法？……一闡提輩斷善根故，衆生悉有信等五根，而一闡提輩永斷滅故。以是義故，殺害蟻子猶得殺罪，殺一闡提無有殺罪。”(大正12.562中)“衆生悉有信等五根”，螞蟻是衆生之一，故螞蟻也具有信等五根；由此理由，故說殺害蟻子得殺罪，殺一闡提無殺罪。從《大般涅槃經》的解說，可以得知：有部論師說蟻卵“成就諸善法”，是符合于有部“信等五根通于有漏、無漏”(大正27.8上)——“有世間信根”(大正49.16中)的學理。

　　[30] a.“若比丘雜野蠶綿作新臥具”、“以新純黑羺羊毛作新臥具”，不用“二分純黑羊毛叁分白四分尨”作，都是尼薩耆波逸提。(大正22.613下～615下)

　　b.印順導師在《原始佛教聖典之集成》談到：“戒律五部中的波逸提，應包括《戒經》八篇中的尼薩耆與單波逸提”(頁137)。佛弟子犯尼薩耆波逸提或波逸提，同樣的，罪應忏悔，只是尼薩耆多了物品應舍而已。

　　[31] 煮蠶絲是殺生行爲，見《僧只律》，大正22.307下～308中；《五分律》，大正22.34下～35上；《四分律》，大正22.613下～614上；《銅鍱部律》，南傳1.380～382《十誦律》，大正23.47下～48上；《根本說一切有部毗奈耶》，大正23.735下～736上。

　　[32] a.用“新純黑羺羊毛作新臥具”，《四分律》說：毗舍離諸梨車子等多行邪淫，用純黑羺羊毛作氈被體夜行，使人不見，彼等見比丘用純黑羺羊毛作新臥具，皆共語言：我等在于愛欲，爲淫欲故作黑羊毛氈，汝等作此純黑羊毛氈，何所爲耶？(大正22.614上～中)《僧只律》：有居士具白舍利弗言：“毛大貴，或一錢得一兩，乃至二、叁、四金錢得一兩，然此毛極細軟，觸眼睛不淚出，甚爲難得。尊者！此羊毛出四大國：毗舍離國、弗迦羅國、得刹屍邏國、難提跋陀國。尊者！我夫主及諸親屬，爲求是毛故，或時得還，或死不還。以毛難得，是故極貴，而諸比丘人人來乞，破我家業，遂至窮乏。”(大正22.307上)《十誦律》說：“此國黑羊毛貴，黑羊毛縷貴，黑羊毛氈貴，諸比丘數數乞，……居士厭患呵責：諸沙門釋子自言善好有德，而以純黑羺羊毛作新敷具，此國黑羊毛貴，縷貴氈貴，比丘取是黑羊毛，擇擘布貯，多事多務，妨廢讀經坐禅行道。”(大正23.48上)

　　b.《四分律》說：比丘以純白羊毛作新臥具，諸居士見皆譏嫌言：“沙門釋子不知慚愧無有厭足，外自稱言我修正法，如是何有正法，作新白羊毛臥具似王若王大臣。”(大正22.615上)

　　c.另外，還有二條與羊毛有關的戒法：若比丘“使非親裏比丘尼浣染擘羊毛”，“道路行得羊毛，若無人持得自持乃至叁由旬，若無人持自持過叁由旬”，都是尼薩耆波逸提。(大正22.617中～618下)

　　[33] 有關長衣的製限，見《四分律》(大正22.601下～603上)；長缽的製限，見(621下～623上)。佛弟子犯尼薩耆波逸提，罪應忏悔，物品應舍，如何舍？舍給誰？舍後如何處理舍物？則端視物品是否生活上迫切的必須品，是否助長貪欲，傷物害生，和是否會遭來世人譏嫌而定。

《從律典探索佛教對動物的態度(上)》全文閱讀結束。