..续本文上一页、鸲鹆鸟等飞禽类旁生，见(大正22.961上)。不得坏鸟巢，见《十诵律》(大正23.431上)。蜂巢，“应捡看虫及蜂窠，蜂若出窠，即应除去；儿若未出，应以线悬系置余处，长成自去。”(《根有律·安居事》，大正23.1042上)

　　[23] 蛇的解放，《十诵律》，大正23.278下～279上；蛇、鼠、蜈蚣、蚰蜒，见《四分律》，大正22.870下。

　　[24] “若比丘知水有虫，若自浇泥若草、若教人浇者，波逸提。”(大正22.646中～647上)“若比丘知水有虫饮用者，波逸提。”(677中～下)“比丘不应无漉水囊行，乃至半由旬；若无，应以僧伽梨角漉水。”(954中)

　　[25] 《五分律》，大正22.70上～中；《四分律》，大正22.693中～下。

　　[26] 《四分律》，大正22.956上。

　　[27] a.焚烧伤杀众生，《摩诃僧只律》，大正22.238中。放火烧诸草木，“若放火烧者，随所杀得罪”，见《十诵律》，大正23.274中。

　　b.不得无病自燃火的事缘，诸部广律记载，都是比丘燃材火，躲在木材中的蛇遇热逃出，以致咬伤比丘。(大正22.64中～下；364下； 675上～下；大正23.104中～105上)应别作“燃火堂”，见(大正22.942下)。

　　[28] “若比丘自手掘地、若教人掘者，波逸提。”(大正22.641上～中)比丘夏三月安居，见(《四分律》，大正22.746上，830中；《五分律》，大正22.129上；《十诵律》，大正23.173中)。

　　[29] 按：何以蚁卵成就善法呢？如《大般涅槃经》云：“一阐提辈以何因缘无有善法？……一阐提辈断善根故，众生悉有信等五根，而一阐提辈永断灭故。以是义故，杀害蚁子犹得杀罪，杀一阐提无有杀罪。”(大正12.562中)“众生悉有信等五根”，蚂蚁是众生之一，故蚂蚁也具有信等五根；由此理由，故说杀害蚁子得杀罪，杀一阐提无杀罪。从《大般涅槃经》的解说，可以得知：有部论师说蚁卵“成就诸善法”，是符合于有部“信等五根通于有漏、无漏”(大正27.8上)——“有世间信根”(大正49.16中)的学理。

　　[30] a.“若比丘杂野蚕绵作新卧具”、“以新纯黑羺羊毛作新卧具”，不用“二分纯黑羊毛三分白四分尨”作，都是尼萨耆波逸提。(大正22.613下～615下)

　　b.印顺导师在《原始佛教圣典之集成》谈到：“戒律五部中的波逸提，应包括《戒经》八篇中的尼萨耆与单波逸提”(页137)。佛弟子犯尼萨耆波逸提或波逸提，同样的，罪应忏悔，只是尼萨耆多了物品应舍而已。

　　[31] 煮蚕丝是杀生行为，见《僧只律》，大正22.307下～308中；《五分律》，大正22.34下～35上；《四分律》，大正22.613下～614上；《铜鍱部律》，南传1.380～382《十诵律》，大正23.47下～48上；《根本说一切有部毗奈耶》，大正23.735下～736上。

　　[32] a.用“新纯黑羺羊毛作新卧具”，《四分律》说：毗舍离诸梨车子等多行邪淫，用纯黑羺羊毛作毡被体夜行，使人不见，彼等见比丘用纯黑羺羊毛作新卧具，皆共语言：我等在于爱欲，为淫欲故作黑羊毛毡，汝等作此纯黑羊毛毡，何所为耶？(大正22.614上～中)《僧只律》：有居士具白舍利弗言：“毛大贵，或一钱得一两，乃至二、三、四金钱得一两，然此毛极细软，触眼睛不泪出，甚为难得。尊者！此羊毛出四大国：毗舍离国、弗迦罗国、得刹尸逻国、难提跋陀国。尊者！我夫主及诸亲属，为求是毛故，或时得还，或死不还。以毛难得，是故极贵，而诸比丘人人来乞，破我家业，遂至穷乏。”(大正22.307上)《十诵律》说：“此国黑羊毛贵，黑羊毛缕贵，黑羊毛毡贵，诸比丘数数乞，……居士厌患呵责：诸沙门释子自言善好有德，而以纯黑羺羊毛作新敷具，此国黑羊毛贵，缕贵毡贵，比丘取是黑羊毛，择擘布贮，多事多务，妨废读经坐禅行道。”(大正23.48上)

　　b.《四分律》说：比丘以纯白羊毛作新卧具，诸居士见皆讥嫌言：“沙门释子不知惭愧无有厌足，外自称言我修正法，如是何有正法，作新白羊毛卧具似王若王大臣。”(大正22.615上)

　　c.另外，还有二条与羊毛有关的戒法：若比丘“使非亲里比丘尼浣染擘羊毛”，“道路行得羊毛，若无人持得自持乃至三由旬，若无人持自持过三由旬”，都是尼萨耆波逸提。(大正22.617中～618下)

　　[33] 有关长衣的制限，见《四分律》(大正22.601下～603上)；长钵的制限，见(621下～623上)。佛弟子犯尼萨耆波逸提，罪应忏悔，物品应舍，如何舍？舍给谁？舍后如何处理舍物？则端视物品是否生活上迫切的必须品，是否助长贪欲，伤物害生，和是否会遭来世人讥嫌而定。

《从律典探索佛教对动物的态度(上)》全文阅读结束。