..续本文上一页若是贪图物质享受而索求蓄积，将增长对物欲的贪染，有违僧众少欲知足之简朴生活，更重要的是，煮茧抽丝是杀生伤慈的行为，违背佛教护生的根本精神，故律中规定：不得自用杂野蚕绵作新卧具，或语他人作，若作成者，尼萨耆波逸提。
至于比丘不得用“新纯黑羺羊毛”、“纯白羊毛”作卧具，广律记载的事缘，与杀生无关，而是此类羊毛稀少不容易取得故价钱昂贵，或是使用此类羊毛被讥嫌其行仪与世俗人无异，不是修道者所应为，故律中制定：比丘若要作新卧具，“应用二分纯黑羊毛、三分白、四分尨”作；若自己、或教他人用新纯黑羺羊毛、纯白羊毛作新卧具，得尼萨耆波逸提32。由此可知：蚕丝是杀生戒，纯黑羊毛、纯白羊毛是讥嫌戒。
二、尼萨耆波逸提，又名“舍堕”，犯此戒者，罪应忏悔，物则应舍。虽然同样是“物应舍”，但是用蚕丝、或用黑、白羊毛作的卧具，物品在僧中舍后，处理物品的方式不同，如用“杂野蚕绵”作的卧具，在僧中作舍羯磨之后，不得还与舍比丘(物主)，应以斧釿细细锉斩，和上泥巴，用来涂墙壁、或涂土埵；用“新纯黑羺羊毛”、“纯白羊毛”作的卧具，在僧中作舍羯磨以后，物品当还与舍比丘，不还则犯突吉罗。
考世尊制定尼萨耆波逸提戒(舍堕)的精神，如长衣、长钵等，要作净施羯磨，主要是为了杜绝僧众的私有欲和贪染心，故物品在僧中舍后，只是舍去所有权，还拥有使用权33。以此精神来衡量蚕丝与羊毛品，就可发现世尊是严格管制蚕丝品，舍物比丘不仅不再拥有所有权，连使用权也被剥除，这样一来，要断绝僧众使用“杂野蚕绵”作的卧具，可说是彻底多了。蚕丝品要杀害畜生命才能取得，有违护生的道德规范，故禁止僧众使用；纯黑、纯白羊毛品是讥嫌戒，为防世俗人讥嫌，故遮止使用此类羊毛，但可以用“二分纯黑羊毛、三分白、四分尨”作。这就是世尊制戒的精神。
【下期待续】
注释
[1] “古时畜生所以能语，今时畜生所以不语，谓劫初时，先有人天，未有三恶。初有三恶，尽从人天中来，以宿习近故，是以能语；今时畜生，多从三恶道中来，是以不语。”(《萨婆多毗尼毗婆沙》，大正23.540上～中)
[2] “我某甲归佛法僧，愿尊忆持，我是近事，我从今日乃至命终，护生归净。”(《大毗婆沙论》，大正27.645下)“佛告大名：诸有在家白衣男子，男根成就，归佛法僧。起殷净心，发诚谛语自称：我是邬波索迦，愿尊忆持，慈悲护念。……我从今者，乃至命终，护生。”(《顺正理论》，大正29.552下～553上)“白佛言：我今归依佛，归依法，归依僧，唯愿世尊，听为优婆塞，自今已去，尽形寿不杀生，乃至不饮酒。”(《四分律》，大正22.789下)
[3] 《杂阿含》，大正2.22下，24下。
[4] 这十二种事业，也称为“不律仪”，如《萨婆多毗尼毗婆沙》说：“十二恶律仪者，一者、屠羊；二者、魁脍；三者、养猪；四者、养鸡；五者、捕鱼；六者、猎师；七者、网鸟；八者、捕蟒；九者、咒龙；十者、狱吏；十一者、作贼；十二者、王家常差捕贼人：是为十二恶律仪。养蚕，皆不离恶律仪也。”(大正23.510上)《大毗婆沙论》亦说有十二种不律仪，见(大正27.607上～中)。
[5] “若比丘故自手断人命，持刀与人，叹誉死，快劝死”，及用“种种方便叹誉死，快劝死”，是比丘波罗夷不共住。(《四分律》，大正22.575下～577中)“若比丘断畜生命者，波逸提。”(676下～677中)“若比丘知水有虫，若自浇泥若草、若教人浇者，波逸提。”(646中～647上)“若比丘知水有虫饮用者，波逸提”。(677中～下)“若比丘自手掘地、若教人掘者，波逸提。”“若比丘坏鬼神村，波逸提。”(641上～642上)
[6] 《十诵律》：“有居士是外道弟子，说地中有命根”(大正23.117中)；《四分律》说：比丘掘地，被讥嫌是“掘地断他命根”，因为居士于“草木中有命根想”故(大正22.641上，830中)。《僧只律》：比丘建寺，掘地作地基，“佛语比丘：此中虽无命根，出家之人所不应作，当少事少务，莫为世人所讥。”(大正22.385下)
[7] 不杀生的“犯相分别”，见《四分律》，大正22.576下～577中；《五分律》，大正22.8中～9上；《僧只律》，大正22.256上～257下；《十诵律》，大正23.8中～11上。《根本说一切有部毗奈耶》，大正660中～668下。
[8] 《十诵律》，大正23.375中～下，381中～382上；《萨婆多毗尼毗婆沙》，大正23.518中～519上；《萨婆多部毗尼摩得勒伽》，大正23.566下～567上；《大毗婆沙论》，大正27.619上～621上。
[9] 《僧只律》，大正22.257下，378上。
[10]《大毗婆沙论》：“由二因缘建立无间：一、背恩养；二、坏福田。背恩养者，谓害母、害父。坏德田者，谓余三种。由二因缘得无间罪：一、起加行；二、果究竟。”(大正27.619上)
b.《十诵律》从善恶无记三性去分析杀母杀父杀罗汉的罪与罚，见《十诵律》，大正23.375中～下。
c.“问：问颇比丘杀人不得波罗夷耶？答：有，若先破戒、若贼住、若先来白衣是。问：颇有不受具戒人杀人得波罗夷耶？答：有，与学沙弥是也。”(382上)《四分律》亦说：“有三种断人命，不犯波罗夷。人作非人想，若以身、若以口断命，是为三种断人命，不犯波罗夷。”(大正22.996上)
[11] 有部论师说：十不善业中，断生命乃至邪见，皆有从贪、瞋、痴生的三种情形，见《大毗婆沙论》，大正27.605下～607上。
[12] “有说者：杀断善人得罪为重，所以者何？人是善趣，害之重故。〔论主〕评曰：应作是说：若依罚罪，杀断善人得罪为重，得边罪故；若依业道，害蚁卵重，以彼成就诸善法故。(大正27.184下)
[13] 《萨婆多毗尼毗婆沙》，大正23.518中。
[14] 阎浮提人有三事胜诸州、诸趣，“一者、勇猛强记，能造业行；二者、勇猛强记，勤修梵行；三者、勇猛强记，佛出其土”(《长阿含·世纪经》，大正1.135中～136上)。
b.“世尊告诸比丘：有二净法，能护世间。何等为二？所谓惭、愧。假使世间无此二净法者，世间亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗亲、师长尊卑之序，颠倒浑乱，如畜生趣。以有二种净法，所谓惭、愧，是故世间知有父母，乃至师长尊卑之序，则不浑乱如畜生趣。”(《杂阿含经》，大正2.340下；此经内容，《十诵律》亦有，见大正23.354中～下)
c.按：畜生无惭愧心，是就普遍性来说，畜生父母兄弟间，会互相残杀淫乱等。《大毗婆沙论》记载：“问：诸旁生类杀害父母得无间不？答：不得。所以者何？彼身法尔志力微劣，不能作律仪，不律仪器故。……大德说言：诸傍生类杀害父母，于无间罪有得、不得。谓聪慧者得，非聪慧者不得。曾闻有聪慧龙马，人贪其种，令与母合，马后觉知，断势而死。”(大正27.619中～下)大德传说的“聪慧龙马”，则是具有伦常及惭愧心的畜生。
[15] 畜生归依三宝，如伊罗钵龙王，《四分律》，大正22.792下；《五分律》，大正22.106上～107上。
[16] 畜生不得与出家受具，见《四分律》，大正22.813上；大正22.117下；《十诵律》，大正23.154中。畜生不得出家受具，故当行者出家求受具足戒时，戒师问“十三遮难”，其中一项，即问“汝是非人否”(大正22.814下)。
[17] 《菩萨本缘经》记载：龙王向同族说：“阎浮提人以八戒水洗浴其身，……汝当知之：若能受持如是八戒，虽无妙服而能得洗浴，虽无墙壁能遮怨贼，虽无父母而有贵姓，离诸璎珞身自庄严，虽无珍宝巨富无量，虽无车马亦名大乘，不依桥津而度恶道。受八戒者功德如是，汝今当知吾于处处常受持之。……龙王即将诸龙至寂静处，远离淫欲瞋恚之心，于诸众生增修大慈，具足忍辱以自庄严，开菩提道自受八戒，清净持斋经历多日。”(大正3.69上～下)
[18] 关于“唯受三归及缺减律仪，是否名为近事”，学派中有诤论，如论说：“健驮罗国诸论师言：唯受三归及律仪缺减，悉成近事。……迦湿弥罗诸论师言：“无有唯受三归及缺减律仪名为近事”(大正27.645下～646上)。“无有唯受三归及缺减律仪名为近事”，以及近事律仪“依人趣有，非余趣”。由此来说，则旁生类无近事律仪。
[19] “三妙行者，谓身妙行，语妙行，意妙行。云何身等妙行？如世尊说：何者身妙行？谓离断生命，离不与取，离欲邪行。何者语妙行？谓离虚诳语，离离间语，离麤恶语，离杂秽语。何者意妙行？谓无贪、无瞋、正见。”(《大毗婆沙论》，大正27.581上)
[20] “只桓园牛羊来入，无有禁限。佛言：掘作堑障。”(《四分律》，大正22.941下)“若恶象、马、牛、羊、狗，如是种种恶兽来，不得打，得捉杖木瓦石等打地作恐怖相。若畜生来入塔寺中，触突形像，坏花果树，亦得以杖木瓦石等打地恐怖令去。”(《僧只律》，大正22.376上)
[21] 有鹅、雁、孔雀、鹦鹉等飞禽类出入鸣叫，妨诸比丘坐禅读经，佛言应设栏楯、或网等阻隔。见《十诵律》，大正23.243中～下，278中；《五分律》，大正22.136中；《四分律》，大正22.955上。
[22] 不得蓄狗、猪、马等走兽类旁生，见《四分律》(大正22.962下)；不得蓄畜鹦鹉鸟…
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