..續本文上一頁若是貪圖物質享受而索求蓄積，將增長對物欲的貪染，有違僧衆少欲知足之簡樸生活，更重要的是，煮繭抽絲是殺生傷慈的行爲，違背佛教護生的根本精神，故律中規定：不得自用雜野蠶綿作新臥具，或語他人作，若作成者，尼薩耆波逸提。
至于比丘不得用“新純黑羺羊毛”、“純白羊毛”作臥具，廣律記載的事緣，與殺生無關，而是此類羊毛稀少不容易取得故價錢昂貴，或是使用此類羊毛被譏嫌其行儀與世俗人無異，不是修道者所應爲，故律中製定：比丘若要作新臥具，“應用二分純黑羊毛、叁分白、四分尨”作；若自己、或教他人用新純黑羺羊毛、純白羊毛作新臥具，得尼薩耆波逸提32。由此可知：蠶絲是殺生戒，純黑羊毛、純白羊毛是譏嫌戒。
二、尼薩耆波逸提，又名“舍墮”，犯此戒者，罪應忏悔，物則應舍。雖然同樣是“物應舍”，但是用蠶絲、或用黑、白羊毛作的臥具，物品在僧中舍後，處理物品的方式不同，如用“雜野蠶綿”作的臥具，在僧中作舍羯磨之後，不得還與舍比丘(物主)，應以斧釿細細锉斬，和上泥巴，用來塗牆壁、或塗土埵；用“新純黑羺羊毛”、“純白羊毛”作的臥具，在僧中作舍羯磨以後，物品當還與舍比丘，不還則犯突吉羅。
考世尊製定尼薩耆波逸提戒(舍墮)的精神，如長衣、長缽等，要作淨施羯磨，主要是爲了杜絕僧衆的私有欲和貪染心，故物品在僧中舍後，只是舍去所有權，還擁有使用權33。以此精神來衡量蠶絲與羊毛品，就可發現世尊是嚴格管製蠶絲品，舍物比丘不僅不再擁有所有權，連使用權也被剝除，這樣一來，要斷絕僧衆使用“雜野蠶綿”作的臥具，可說是徹底多了。蠶絲品要殺害畜生命才能取得，有違護生的道德規範，故禁止僧衆使用；純黑、純白羊毛品是譏嫌戒，爲防世俗人譏嫌，故遮止使用此類羊毛，但可以用“二分純黑羊毛、叁分白、四分尨”作。這就是世尊製戒的精神。
【下期待續】
注釋
[1] “古時畜生所以能語，今時畜生所以不語，謂劫初時，先有人天，未有叁惡。初有叁惡，盡從人天中來，以宿習近故，是以能語；今時畜生，多從叁惡道中來，是以不語。”(《薩婆多毗尼毗婆沙》，大正23.540上～中)
[2] “我某甲歸佛法僧，願尊憶持，我是近事，我從今日乃至命終，護生歸淨。”(《大毗婆沙論》，大正27.645下)“佛告大名：諸有在家白衣男子，男根成就，歸佛法僧。起殷淨心，發誠谛語自稱：我是邬波索迦，願尊憶持，慈悲護念。……我從今者，乃至命終，護生。”(《順正理論》，大正29.552下～553上)“白佛言：我今歸依佛，歸依法，歸依僧，唯願世尊，聽爲優婆塞，自今已去，盡形壽不殺生，乃至不飲酒。”(《四分律》，大正22.789下)
[3] 《雜阿含》，大正2.22下，24下。
[4] 這十二種事業，也稱爲“不律儀”，如《薩婆多毗尼毗婆沙》說：“十二惡律儀者，一者、屠羊；二者、魁脍；叁者、養豬；四者、養雞；五者、捕魚；六者、獵師；七者、網鳥；八者、捕蟒；九者、咒龍；十者、獄吏；十一者、作賊；十二者、王家常差捕賊人：是爲十二惡律儀。養蠶，皆不離惡律儀也。”(大正23.510上)《大毗婆沙論》亦說有十二種不律儀，見(大正27.607上～中)。
[5] “若比丘故自手斷人命，持刀與人，歎譽死，快勸死”，及用“種種方便歎譽死，快勸死”，是比丘波羅夷不共住。(《四分律》，大正22.575下～577中)“若比丘斷畜生命者，波逸提。”(676下～677中)“若比丘知水有蟲，若自澆泥若草、若教人澆者，波逸提。”(646中～647上)“若比丘知水有蟲飲用者，波逸提”。(677中～下)“若比丘自手掘地、若教人掘者，波逸提。”“若比丘壞鬼神村，波逸提。”(641上～642上)
[6] 《十誦律》：“有居士是外道弟子，說地中有命根”(大正23.117中)；《四分律》說：比丘掘地，被譏嫌是“掘地斷他命根”，因爲居士于“草木中有命根想”故(大正22.641上，830中)。《僧只律》：比丘建寺，掘地作地基，“佛語比丘：此中雖無命根，出家之人所不應作，當少事少務，莫爲世人所譏。”(大正22.385下)
[7] 不殺生的“犯相分別”，見《四分律》，大正22.576下～577中；《五分律》，大正22.8中～9上；《僧只律》，大正22.256上～257下；《十誦律》，大正23.8中～11上。《根本說一切有部毗奈耶》，大正660中～668下。
[8] 《十誦律》，大正23.375中～下，381中～382上；《薩婆多毗尼毗婆沙》，大正23.518中～519上；《薩婆多部毗尼摩得勒伽》，大正23.566下～567上；《大毗婆沙論》，大正27.619上～621上。
[9] 《僧只律》，大正22.257下，378上。
[10]《大毗婆沙論》：“由二因緣建立無間：一、背恩養；二、壞福田。背恩養者，謂害母、害父。壞德田者，謂余叁種。由二因緣得無間罪：一、起加行；二、果究竟。”(大正27.619上)
b.《十誦律》從善惡無記叁性去分析殺母殺父殺羅漢的罪與罰，見《十誦律》，大正23.375中～下。
c.“問：問頗比丘殺人不得波羅夷耶？答：有，若先破戒、若賊住、若先來白衣是。問：頗有不受具戒人殺人得波羅夷耶？答：有，與學沙彌是也。”(382上)《四分律》亦說：“有叁種斷人命，不犯波羅夷。人作非人想，若以身、若以口斷命，是爲叁種斷人命，不犯波羅夷。”(大正22.996上)
[11] 有部論師說：十不善業中，斷生命乃至邪見，皆有從貪、瞋、癡生的叁種情形，見《大毗婆沙論》，大正27.605下～607上。
[12] “有說者：殺斷善人得罪爲重，所以者何？人是善趣，害之重故。〔論主〕評曰：應作是說：若依罰罪，殺斷善人得罪爲重，得邊罪故；若依業道，害蟻卵重，以彼成就諸善法故。(大正27.184下)
[13] 《薩婆多毗尼毗婆沙》，大正23.518中。
[14] 閻浮提人有叁事勝諸州、諸趣，“一者、勇猛強記，能造業行；二者、勇猛強記，勤修梵行；叁者、勇猛強記，佛出其土”(《長阿含·世紀經》，大正1.135中～136上)。
b.“世尊告諸比丘：有二淨法，能護世間。何等爲二？所謂慚、愧。假使世間無此二淨法者，世間亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗親、師長尊卑之序，顛倒渾亂，如畜生趣。以有二種淨法，所謂慚、愧，是故世間知有父母，乃至師長尊卑之序，則不渾亂如畜生趣。”(《雜阿含經》，大正2.340下；此經內容，《十誦律》亦有，見大正23.354中～下)
c.按：畜生無慚愧心，是就普遍性來說，畜生父母兄弟間，會互相殘殺淫亂等。《大毗婆沙論》記載：“問：諸旁生類殺害父母得無間不？答：不得。所以者何？彼身法爾志力微劣，不能作律儀，不律儀器故。……大德說言：諸傍生類殺害父母，于無間罪有得、不得。謂聰慧者得，非聰慧者不得。曾聞有聰慧龍馬，人貪其種，令與母合，馬後覺知，斷勢而死。”(大正27.619中～下)大德傳說的“聰慧龍馬”，則是具有倫常及慚愧心的畜生。
[15] 畜生歸依叁寶，如伊羅缽龍王，《四分律》，大正22.792下；《五分律》，大正22.106上～107上。
[16] 畜生不得與出家受具，見《四分律》，大正22.813上；大正22.117下；《十誦律》，大正23.154中。畜生不得出家受具，故當行者出家求受具足戒時，戒師問“十叁遮難”，其中一項，即問“汝是非人否”(大正22.814下)。
[17] 《菩薩本緣經》記載：龍王向同族說：“閻浮提人以八戒水洗浴其身，……汝當知之：若能受持如是八戒，雖無妙服而能得洗浴，雖無牆壁能遮怨賊，雖無父母而有貴姓，離諸璎珞身自莊嚴，雖無珍寶巨富無量，雖無車馬亦名大乘，不依橋津而度惡道。受八戒者功德如是，汝今當知吾于處處常受持之。……龍王即將諸龍至寂靜處，遠離淫欲瞋恚之心，于諸衆生增修大慈，具足忍辱以自莊嚴，開菩提道自受八戒，清淨持齋經曆多日。”(大正3.69上～下)
[18] 關于“唯受叁歸及缺減律儀，是否名爲近事”，學派中有诤論，如論說：“健馱羅國諸論師言：唯受叁歸及律儀缺減，悉成近事。……迦濕彌羅諸論師言：“無有唯受叁歸及缺減律儀名爲近事”(大正27.645下～646上)。“無有唯受叁歸及缺減律儀名爲近事”，以及近事律儀“依人趣有，非余趣”。由此來說，則旁生類無近事律儀。
[19] “叁妙行者，謂身妙行，語妙行，意妙行。雲何身等妙行？如世尊說：何者身妙行？謂離斷生命，離不與取，離欲邪行。何者語妙行？謂離虛诳語，離離間語，離麤惡語，離雜穢語。何者意妙行？謂無貪、無瞋、正見。”(《大毗婆沙論》，大正27.581上)
[20] “只桓園牛羊來入，無有禁限。佛言：掘作塹障。”(《四分律》，大正22.941下)“若惡象、馬、牛、羊、狗，如是種種惡獸來，不得打，得捉杖木瓦石等打地作恐怖相。若畜生來入塔寺中，觸突形像，壞花果樹，亦得以杖木瓦石等打地恐怖令去。”(《僧只律》，大正22.376上)
[21] 有鵝、雁、孔雀、鹦鹉等飛禽類出入鳴叫，妨諸比丘坐禅讀經，佛言應設欄楯、或網等阻隔。見《十誦律》，大正23.243中～下，278中；《五分律》，大正22.136中；《四分律》，大正22.955上。
[22] 不得蓄狗、豬、馬等走獸類旁生，見《四分律》(大正22.962下)；不得蓄畜鹦鹉鳥…
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