..续本文上一页即归依，它是畜生有情最先受三自归者15。有一善现龙王，是长寿龙，厌恶龙身，知道出家修行的功德益处，于是变化成青年外道，到僧团里求听出家受具。善现龙王在睡眠时，现出原形，惊吓了大众。由此事缘，世尊制：“畜生者，于我法中无所长益，若未出家，不得与出家受具足戒；若已与出家受具足戒者，当灭摈。”16又依据《菩萨本缘经》记载，某龙王常为族群说法，劝修慈善，宣扬受持八斋戒法的殊胜，并亲自受持八斋戒法17。伊罗钵龙王受三自归，龙王自受持八关斋戒(近住律仪)，显然地，畜生(龙)得受三归、八关斋戒，唯不得出家及受具足戒而已。那么，律师何故说畜生不得受五戒等呢？《萨婆多毗尼毗婆沙》解说：
凡受戒法，以勇猛心自誓决断，然后得戒。诸天着乐心多，善心力弱，何由得戒？饿鬼以饥渴苦，身心焦然；地狱无量苦恼，种种楚毒，心意着痛，无缘得戒。畜生中以业障故，无所晓知，无受戒法。虽处处经中说龙受斋法，以善心故而受八斋，一日一夜得善心功德，不得斋也，以业障故。以四天下而言，唯三天下阎浮提、瞿耶尼、弗婆提，及三天下中间海洲上人，一切得戒。……大而观之，爱佛法者盖不足言，若天、若龙、若鬼神、若郁单越、若不男、二根种种罪人，尽得受三归也。(大正23.509下)
依《萨婆多毗尼毗婆沙》律师的解说，畜生类等得受三归，但畜生类“以业障故，无所晓知，无受戒法”，故不得五戒、八斋戒、具足戒等；至于经中龙王受八斋戒的事迹，律师解说是“以善心故而受八斋，一日一夜得善心功德，不得斋也，以业障故”。律师的说法，大同于有部论师的主张，如《大毗婆沙论》说：
问：近事律仪依何处有？答：依欲界有，非色、无色界；依人趣有，非余趣；依三洲有，除北洲。问：若此律仪唯依人趣，契经所说当云何通？如契经说：时天帝释来诣佛所，作如是言：愿佛忆持，我是近事。我从今者，乃至命终，于其中间，护生归净。答：彼自显示是信等流，非受律仪，不应为难。(大正27.647上)18
问：近住律仪依何处有？答唯依欲界有，非色、无色界；依人趣有，非余趣；依三洲有，除北洲。问：若此律仪唯依人趣，契经所说当云何通？如契经说：有海居龙，从大海出，于六斋日，受八戒斋，放舍身心，寂然而住，徐发吟韵，作如是言：今于世间，无所恼害。答：彼得妙行，不得律仪，自庆暂时离诸恶行。彼自忆念：昔在人中，受八戒斋，不能清净，有毁犯故堕龙趣中。作是思惟：我本人趣，若能清净持八戒斋，今应生天受诸快乐，何期毁犯堕斯恶趣。厌恶行故，数从海出，受八戒斋，吟韵自庆。然实彼龙唯得妙行，不得律仪。(大正27.648下)
有部论师主张：畜生类有情，无近事律仪，亦无近住律仪；对于经中龙受八戒斋的事迹，解说是“唯得妙行，不得律仪”19。妙行，即身、口、意三妙行，属于十善业道的范畴，是一种道德律。意思是说，龙王实行的是道德律，并不是得律仪，因为旁生非律仪器，不得律仪故。
以上，从杀人与杀畜生命，谈及畜生是否得受律仪戒(三归、五戒、八斋戒、具足戒)等相关问题。声闻律典及部派论书，都一致主张：人是律仪器、畜生非律仪器，虽然诸天、鬼神、龙等诸趣有情也有爱乐佛法的，但是佛宣扬的是以人类为主的佛法。人生活在世间，人与人的互动最为密切，故杀生中以杀人罪最重。
参、断畜生命与危害小虫
世尊制：比丘故意损害畜生命，得波逸提。在这条制限下，所有会损害畜生类生命的行为，或者使用从畜生身上取得如蚕丝、皮革、骨牙等之类，都在禁止之列。以下，依次说明之。首先，说明断畜生命与危害小虫的制限。
佛教立本于“不杀生”的道德规范，不但严禁杀人，并且不得故意损害众生命；连水中有微细小虫，还得用漉水囊过滤后才可使用，以免无故伤害了它们。如律典记载：故意损害畜生命，畜生命断，得波逸提；若无害心，只是误杀，畜生死了，也是无罪。假如羊、马、象等牲畜来到寺院佛塔，碰触佛图形像，毁坏花果树木，可以用木棒、石头等敲打地面发出声音，让它们自动离去20；飞鸟鸣叫吵杂，妨碍比丘坐禅读经，可竖立栏楯、装设罗网，以阻挡鸟类进入21，但不得毁坏鸟巢，及任意破坏蜂巢22；即使蛇、老鼠、蜈蚣、蚰蜒等进入屋里，也只是把它赶走，或者用器物装妥，远送到无人来往处野放，不得任意伤害23。比丘游行教化时，要准备漉水囊，随身携带，水先过滤后才可饮用；明知道水中有虫，亲自浇地、浇草，或令他人浇，皆得波逸提24。也不得用兜罗(柳华、白杨华、蒲梨华、睒婆华)贮作枕褥，因为这类植物“臭秽，好生诸虫”，若使用，不但有杀生之虞，还招致“无有慈心，断众生命”的讥嫌25。如有比丘作织毛〔肖＋毛〕扇，多杀细虫若草，就被讥嫌“无有惭愧，害众生命”，于是世尊制定：不应畜如是〔肖＋毛〕扇26。曾有比丘亲自作瓦屋，聚积材薪、牛粪，放火燃烧，世尊说：“焚烧，伤杀众生”，无慈悲心；故不得放火烧诸草木，“若放火烧者，随所杀得罪”；也不得无故露地燃火取暖，唯病苦除外27。印度民俗中，“草木中有命根想”，比丘垦土掘地，被讥嫌是“掘地，断他命根”，故世尊遮止垦土掘地。夏天动辄骤雨，容易山洪爆发，外出游行，一旦遇到暴雨，不但会飘失衣钵坐具；又“践踏生草，夺诸虫命”，也将招致“蹈杀生草木，断他命根”的讥嫌，于是世尊制定：夏天得三月安居28。
以上，是律典中关于断畜生命与饮用虫水的制限。由此可知：佛教的慈忍护众生，不得故意杀害畜生类生命，不管是如象、师子、老虎等大的野兽，或小鸟等飞禽，连微细的小虫，都不忍伤害。世尊曾说：“若人有慈心，以米泔汁、若荡涤汁，弃着不净水虫中，使彼虫得此食气，我说彼犹有福。”(大正22.872上)世尊慈护众生的精神，从以上世尊规范弟子的制限中，深刻地传达了出来。
另外，有部论师说：若杀害蚂蚁的虫卵而毫无忏悔心，此人是已断善根者，因为“诸蚁卵于人，无过亦无所用，而故杀害尚无悔心，况复有过有用者，故知彼类已断善根”。于是论师假设问答：
问：杀断善人与害蚁卵，何者罪重？答：且依《施设论》说：若住等缠，其罪正等，所受异熟无差别故；若缠不等，罪随有异。有作是说：害蚁卵者罪重，非断善人，所以者何？蚁卵成就诸善根故。复有说者：杀断善人得罪为重，所以者何？人是善趣，害之重故。〔论主〕评曰：应作是说：若依罚罪，杀断善人得罪为重，得边罪故；若依业道，害蚁卵重，以彼成就诸善法故。(大正27.184下)
论中共有四种说法，论主评取的正义是：若以罪罚轻重来说，杀人得波罗夷(边罪)，杀旁生类得波逸提，当然是杀人罪为重；若依业道来论，蚁卵皆成就诸善法，自然是杀害蚁卵的罪较重。有部论主的解答，涵盖了众生平等的理念，亦符合于有部“有世间信根”的学理；然在论师极度推演下，渐有偏颇的发展，竟然出现蚁卵等类(旁生趣)胜过于断善根者(人趣)的言论；《大般涅槃经》甚至还说：“杀害蚁子犹得杀罪，杀一阐提无有杀罪”29。这样的思想，显然不同于声闻律典以人类为本的精神，可以说已偏离佛教的根本思想了！
肆、蚕丝与羊毛
故意杀害畜生命得波逸提，比丘的衣服、卧具等日常用品，自然要避免使用杀生物，如不得用“杂野蚕绵”作新卧具。这里，有一个问题：在律典中，用“杂野蚕绵”作新卧具，或用“新纯黑羺羊毛”、“新纯白羊毛”作新卧具，皆是尼萨耆波逸提30。“杂野蚕绵”卧具，是蚕丝和绵参杂而作成的卧具，如今之蚕丝被(非100％)；“新纯黑羺羊毛”、“新纯白羊毛”卧具，是用黑羊毛、白羊毛作的卧具，即黑色羊毛被、白色羊毛被。蚕丝的取得，煮茧抽丝会杀害畜生(虫)命；羊毛的取得，则只要剪羊身上的毛就可，不必杀羊就能取毛，何故都是尼萨耆波逸提？这问题，可从二方面来解说：
一、从世尊制戒的事缘来说，比丘之不得使用新野蚕棉作卧具，主要在于煮茧抽丝是一种杀生行为，如《僧只律》：比丘至养蚕家乞讨绢丝，主人“持茧内釜中，啾啾作声”，主人嫌责：“我闻沙门瞿昙无数方便赞叹不杀，毁呰杀者，云何沙门释子故杀众生，失沙门法，何道之有？”《五分律》：比丘亲自煮茧，居士讥嫌说：“沙门释子与我何异？此等常说慈忍众生，而今亲自煮茧，无沙门行，破沙门法”；居士在比丘前煮茧，蛹动作声，比丘教他：按着汤中。居士即呵骂：“汝常说不杀生法，而今教人杀生，无沙门行，破沙门法。”《四分律》：比丘到养蚕家乞蚕丝，在旁边看煮蚕茧，当“爆茧时，蚕蛹作声”，居士们见了即说：“沙门释子无有惭愧，害众生命，外自称言：我修正法，如是何有正法？求索蚕茧作新卧具。”《十诵律》说：拘睒弥比丘，作新憍施耶敷具，此国绵贵、缕贵、衣贵、茧贵，多杀蚕故。比丘数数乞，……擘治引贮，多事多务，妨废读经坐禅行道。”《根本说一切有部毗奈耶》(以下简称《根有律》)亦说：新野蚕丝卧具，此物稀有难得，价钱昂贵，比丘们为营造故，妨废正修读诵作意；又数数向居士乞索，诸外道见了，即轻贱言：“诸人当知：此沙门释子是杀生者，不舍害业，自作、使人用新野蚕丝作卧具，若用此者，杀多有情，如何以好衣食施彼秃人断物命者？”31
由此可见：比丘索乞绢丝及亲自擘治引贮，不但妨废读经坐禅行道的正行，而绢丝轻柔保暖物美价高，比丘…
《从律典探索佛教对动物的态度(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…