..續本文上一頁中，論定部派分化的次第及系譜；在錯綜複雜的部派論義中，歸納了學派發展的兩條思想路線——“依蘊立我”和“依心立我”。導師抓出部派佛教思想的兩大動脈——“依蘊立我”與“依心立我”，這是最卓越的特見。此與導師之依著緣起教法安立生死與涅槃的一貫性，以抉擇大乘叁系，立名性空唯名、虛妄唯識、真常唯心，以及一針見血點出中國佛教在南北朝時代，已奠定南方的佛教思想特色“真空妙有”與北方的佛教思想特色“真常唯心”，都具有異曲同工之妙。
九、筆者問：法師對于導師的其他著作是否還有哪些領悟？
法師答：
導師的所有著作，在不同的時節、因緣研讀，就有不同的領悟，不同的受益。《印度佛教思想史》第七章之第叁節“瑜伽行派學要”，導師以“緣起”與“緣所生法相”解說唯識學的兩大系統：重種子識變的唯識(一能變)，重分別識變的唯識(叁能變)。這樣鞭辟入裏的說明，是導師的精華所在。而且，可以與《印度之佛教》第十四章之第四節“虛妄唯識論述要”，及第十六章之“虛妄唯識者之分流”，對照閱讀，解決許多複雜的問題。
第八章之第二節“融唯識而成的“真常唯心論””，導師抉發如來藏與阿賴耶識結合而成“如來藏藏識”——“真常(爲依止的)唯心論”，《阿毗達磨大乘經》占有重要的關鍵地位。此可與《印度之佛教》第十五章之“真常唯心論述要”對照研讀。第叁章之第叁節“方便易行的大乘”，導師談到“造像與寫經”。佛像的塑造，當然是使信者禮拜，得種種功德，而重要的是，激發念佛叁昧的修行。《般舟叁昧經》說：“作佛形像，用成是(般舟)叁昧故。”修念佛叁昧，依《坐禅叁昧經》、《思惟要略法》、《觀佛叁昧海經》等說，都是先取像相，憶念不忘，然後正修念佛叁昧。修般舟叁昧成就，佛現在其前，能爲行者說法，答行者的疑問。修行瑜伽者因此理解到：佛是自心所作，叁界也是自心所作的。自心是佛，唯心所現，在“後期大乘”、“秘密大乘”中發揚起來(頁114)。
這是非常卓越的特見，導師從“造像”激發念佛叁昧的修行，以初期大乘《般舟叁昧經》的修行理論，理解到後期大乘虛妄唯識學之唯心(識)所現的思想(頁270–272)，如來藏心的觀佛，念如來藏，觀自身本有的佛(頁403–407)，乃至密教修天色身的，皆本于此一理論爲解行基礎(頁427–429)。
再者，《中國禅宗史》中，導師說：
“修證，有小乘與大乘，或叁乘與一乘的區別，區別在哪裏？就大乘法說，如宗密所舉的“息妄修心”，“泯絕無寄”，“直顯心性”，區別都在見地上。依印度大乘法說，有“唯識見”(依他起“非實有全無，許滅解脫故”，近于“息妄修心”)；“中觀見”(主要爲“極無所住”，近于“泯絕無寄”。也有說“理成如幻”的)；還有“藏性見”，即“究竟顯實”或“直顯心性”宗。以“楞伽印心”，達摩所傳的禅法，本質是“如來藏”法門；“如來禅”就是“如來藏禅”。”(頁20)。
唐代圭峰宗密(784–841)依據禅師的見地，分判當時的禅法爲：息妄修心、泯絕無寄、直顯心性等叁宗。導師依印度大乘法的叁系，分配圭峰宗密的叁宗：唯識見──息妄修心；中觀見──泯絕無寄；藏性見──直顯心性。
導師從禅叁宗之思想，配屬印度大乘叁系，這是非常深刻的識見。
十、筆者問：法師對佛教思想史的理解，有哪些體會？
法師答：
佛教思想史，是一門非常重要的課程。它使我知道佛教在流傳過程中思想的流變，而透過學習，更體會了諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜的道理。
十一、筆者問：您認爲印順學派可以成立嗎？其未來發展之可能方向爲何？
法師答：
以印順導師思想著作爲標竿的末學，當然希望它成爲事實。不過，我很相信因緣法。不管目前是否已經形成“印順學”、“印順學派”，只要後繼者能認真研究，隨分隨力弘揚，自然水到渠成。
“未來發展之可能方向”，導師之佛學思想著作，非常博大精深，想要研究者，不管是“照著講”或“接著講”，都有寬廣的空間。最重要的是，導師並不是發揮自己的思想，而是把佛陀的教法，本著佛教最根本的思想——緣起教法及佛教的實踐性，把它抉發出來，讓後學者能認識佛陀的精神，以及流傳過程中“世谛流布”的流變。因此，導師的佛學著作，不但可以作爲佛教信仰者的依憑，也可以成爲教界、學界研究佛法者的指南，而不是印順學之信仰者的專利而已。
十二、結語
悟殷法師出家學佛的因緣，單純又簡單。她相信每個人都有得度因緣。未出家前接觸第一本佛書就是導師的《成佛之道》。1981年出家、受具足戒，插班入了福嚴佛學院就讀，曆逾二年半。1985年，到陽明山的妙德蘭若能淨法師“慧觀學處”，過著學院化的生活。1986年，能淨法師特別聘請當時在福嚴佛學院教授國文、對導師《妙雲集》深有研究的昭慧法師，來帶領學子仔細的研讀《妙雲集》，才開始有系統的研讀導師著作，漸漸地發現導師著作的精彩。
在佛教思想觀念上的體會，尤其是導師《成佛之道》所說：“通論解脫道，經于種熟脫，修證有遲速，非由利鈍別。”令法師感動尤深。對于過去中國佛教中“今生不了道，披毛戴角還”、“無禅無淨土，銅床並鐵柱”的論調，不再産生畏怖，反而豁然開朗，大爲安心，也生起無限信心。
法師好學多聞，對于導師著作中不懂之處，多次請教導師。導師對後學的指導，更令法師感動不已。有關部派的著作：《部派佛教上編——實相篇、業果篇》、《部派佛教中編——修證篇》、《部派佛教下編——諸部論師的思想與風格(一)》等，是法師對部派佛教研究的成績；《中國佛教史略──原典資料彙編》與《印順導師《印度之佛教》勘訂與資料彙編》(上)(下)，是法師研讀過程中所累積的資料，方便後人的研讀；而《循流探源——印順導師印、中佛教史研究論集》，是法師研讀導師印、中佛教史著作的論著。此外，對于《印度佛教思想史》、《中國佛教史略》與《中國禅宗史》等導師思想的精辟處，法師一一與我們分享，內容豐碩，頗具啓發性。
(本文原刊登于《妙心》雜志121期 )
《研究部派思想之傑出比丘尼──悟殷法師訪談錄(邱敏捷)》全文閱讀結束。