解脫必備的叁個竅訣

——2010年騰龍寺開示

　　主持人致辭：

　　索達吉堪布仁波切的生平事迹、弘法利生事業，相信在座各位都十分清楚。堪布弘法利生的法務非常繁忙，今天在百忙之中抽空來這邊傳法，是相當不容易的。在此，我們首先要感謝索達吉堪布！

　　現在許多居士都在學藏傳佛教，在我認識的範圍裏，他們能遇上索達吉堪布、慈誠羅珠堪布，或者五明佛學院的其他堪布，這是最好的運氣了。雖然藏地也有很多寺廟，每個寺廟有很多大德，他們也都非常了不起，但由于語言的障礙，他們很難跟弟子溝通。如此一來，弟子光是天天跟著上師、聽灌頂，天天爲上師和寺廟服務，雖然這樣也很好，可以積累福德資糧，但這大多是人天福報，甚至果報要等來世才能成熟，所以，還不算是真正的修行。

　　那修行要從哪裏開始呢？要從聞思修開始，這是唯一的一條路。而聞思修的第一個——“聞”，就是要老師講、學生聽，這就要求至少沒有語言障礙，這一點，依止索達吉堪布非常非常好。而且這幾年來，堪布組織了菩提學會，在全國各地乃至世界範圍內作遠程教育，這個非常方便，不需要付出太多，就可以直接學習，我覺得這對大家十分有利。

　　在座的各位，尤其是香港佛堂的居士們，今天我特別邀請索達吉堪布到這邊來，也是因爲以前我去香港佛堂傳法時，就是“盜用”索達吉堪布的書本。我也跟你們講過，我的水平很差，是幼兒園的老師，但有一點：我真的會對你們負責。我曾經說過，以後如果有機會，我會在自己所了解的範圍裏，把最好的老師介紹給你們。今天，也算是給大家有個交代了。

　　香港佛堂的人，應該有六七十位，以後希望你們跟索達吉堪布弘法利生的大團體聯系上，堪布這邊布置什麼功課、學習什麼課程，大家都應該照做。簡單地說，你們的電話線要連在堪布的大網絡上，這樣你們學習會很方便，我也算是對你們有交代了。當然，我也不是不管你們了，而是會和你們一起，以後跟索達吉堪布學習，這是非常榮幸的一件事情！

　　我現在很激動，話都說不上來了。今天時間很短，但對我們很多人來說，特別是學藏傳佛教的居士，確實是個最好的緣起。我是真正發自內心講的，你們每個人也應該歡喜。下面我不再獻醜了，我們一起作七支供，然後請索達吉堪布給大家開示。

尊敬的普總堪布，來自香港等地的高僧大德、善德居士：

　　今天是騰龍大乘講修寺佛學院開光的日子，我們能集聚于此，確實是十分殊勝的因緣。我和普總堪布，是同一傳承上師座下的金剛道友，平時一些開光儀式，我基本上沒有習慣參加，但普總堪布多年以來，在漢地、藏地弘法利生的事業非常廣，是真正的善知識，而且在藏地建立這樣的佛學院非常不容易，所以這次由于堪布的勸說，我才有緣來到這裏。

　　就事論事，不管是任何一個人，若能真正幫助衆生、利益衆生，我們都應發自內心地隨喜、贊歎。因此，你們有緣遇到這樣的大德，一定要盡量結上善緣。

　　我們本身是學習大乘佛教的，而大乘佛教的理念，就是以佛法來利益衆生。在這個世間上，如果以財富、地位、名聲幫助別人，這只是臨時的，不能解決生死大事，但若以講經說法來開導衆生，衆生就會從苦海中永遠得到解脫。所以，我們今天集聚在這裏，是一個特殊的因緣，希望以此因緣，各位今後真正能踏上解脫之道。

　　你們每個人都有自己的生活方式，有自己的價值觀和人生觀，有些活得開心，有些活得痛苦，但不管是什麼樣的人，生存的時間都不會很長，多則幾十年，少則遇到橫死就一命嗚呼了。因此，以一個大乘佛教徒的眼光來看，人生猶如水泡般無有實質，大家對此應好好觀察。

　　在觀察的時候，最好能與佛教相對應，因爲只有在佛教中，才能得到暫時和究竟的快樂。並非因爲我是佛教徒，所以就自己贊歎自己，而是在長期以來，我們通過學習、研究，對比世間的各種知識，從中發現解決人類一切痛苦的妙藥，唯一就是佛法。所以，不管是哪裏的高僧大德，只要不是利用別人，不是以各種手段來引誘別人，而是以負責的態度想將佛法精神傳遞給有緣衆生，我們都非常隨喜；對于虔誠學佛的人們，我們也發自內心感到高興。

　　我今天的開示，沒有特別做准備，畢竟佛法浩如煙海，不可能用短短一節課就全部講完。但正如堪布剛才所說，大家以此因緣與這個殊勝道場結上善緣後，可以在今後的日子裏，逐漸了解藏傳佛教的不共特點。

　　我們藏傳佛教有唱誦，有跳金剛舞，還有建造寺院等其他善舉，但最重要的是什麼？就是提倡聞思修行，學習佛法。假如你沒有學習佛法，那只是形象上的修行人；但若通過一定的時間聽法，然後將所學的內容再再思維、再再串習，則定可對治你的煩惱和痛苦，令其很快的時間銷聲匿迹。此時，你所享受的快樂，是任何物質都無法帶來的。如今人類發展到了21世紀，科學技術日新月異，物質生活也有了前所未有的提高，但在這背後，大家內心的快樂反而日益減少了。所以，當你遇到痛苦和困難時，應當從佛陀的精神中汲取妙藥，系統、認真地學習一些佛法。

　　尤其是現在藏傳佛教非常興盛，就像印度的那爛陀寺時代一樣。當年，漢地的法顯法師、玄奘法師千辛萬苦去印度取經，回來後在中國廣泛弘揚；藏地的許多高僧大德，也是冒著生命危險前往印度，求取高法獲得了解脫。那時候的印度完全是佛教中心，而現在的藏地也是如此。在我們藏傳佛教中，確確實實存在著非常珍貴的經論傳承和沿襲方法。當然，我不是說漢地等其他地方不存在這些，但比較而言，我也去過很多地方，了解過許多寺院的狀況，真正跟藏地比起來，在佛教傳統、學習方法方面可能還稍有欠缺。鑒于此，現在東西方國家有很多人，紛紛前來藏地求法，最後也獲得了心裏的快樂。

　　對一個人而言，心裏的快樂非常重要。如果缺乏這一點，就算物質上再富裕，也不可能得到滿足。尤其當大限來臨時，或者臥病在床時，地位、財産、名聲都派不上用場。會病、會死、會離開世間，是我們每個人都要經過的關，到那時，親朋好友、萬貫家財不會隨你而去，倘若沒有佛法的境界，不要說來世的解脫，死後面對中陰也會相當恐懼。

　　現在大城市裏的人，每天都在忙忙碌碌、渾渾噩噩地過生活，可是到頭來，人生幾十年一晃就過，漫無目標地追求各種所需，真的非常無聊。你們這些來自大城市的人，對這種生活應該也深有體會，明白佛陀2500多年前說的輪回猶如火坑，確實是千真萬確、真實不虛。就算你剛開始對此不太懂，但慢慢經曆一些事情後，也能感受到這些金剛語的甚深內涵。

　　這樣一來，今天在各位面前，我想順便提幾個要求：

　　一、出離心

　　修行不能只求人天福報，必須要具足出離心。什麼叫出離心呢？就是指在六道輪回中，人間、天界也好，地獄、旁生也好，詳細觀察的話，絕不會有絲毫快樂。當然，此處的快樂，並不是指暫時有吃有穿，或遇到朋友的那種開心。佛教承許的“輪回皆苦”，也不是把世間所有快樂統統否定了，而是揭示了快樂的本質瞬息萬變，對讓自己快樂的對境越執著，帶來的痛苦就越大。這些，只不過我們沒有認真觀察而已，如果真正觀察了，也許你所喜歡的人，給你帶來的快樂根本沒有痛苦多。所以，佛陀宣說的“輪回皆苦”，是從萬法無常的行苦角度講的，若能認識到這一點，知道輪回完全是痛苦，就會渴望從中解脫，通過往生極樂或其他方式，來獲得五道十地的功德。

　　簡單說來，這就是佛教中所謂的出離心。這種出離心，剛學佛的人不一定懂，他們去寺院求神拜佛，多是爲了家庭和睦、生意興隆、平平安安。當然這樣也可以，《地藏經》中說了，依靠佛陀的加持，無論是求財富、求名聲、求子女，皆能如願以償。但作爲真正的修行人，不能把這些當作最究竟的目標。在座的各位以前對佛教的甚深理論，可能沒有特別學習過，不知道出離心如此重要。假如對此不太懂，那以後需要慢慢了解一下。

　　二、菩提心

　　這種出離心必須以菩提心來攝持，否則就會淪爲一種小乘佛法。在座的各位，可能都認爲自己是大乘行人，但真正衡量起來，包括在這裏給大家開示的我，雖說二十多年來一直學習大乘經論，可是有時候觀察自己，真的特別慚愧，不要說無僞的菩提心，就連真正的利他心有沒有也不好說。

　　大乘的菩提心，是要求我們平時的行住坐臥、起心動念，哪怕是一點一滴，也都是爲了利益天下無邊的衆生。這樣的利他觀，其他任何宗教都沒有，唯一是大乘佛教的特點。

　　剛開始的時候，或許有人覺得這個太難修，因爲且不說菩提心，就算是菩提心的基礎——四無量心，也特別不容易做到。拿悲無量心來說，它是願一切衆生離開痛苦的發心。但對普通人而言，這種悲心是有限的，只能對“我”的母親、“我”的父親、“我”的家人、“我”的好友生起。至于與“我”無關的其他國家、其他人類，小至螞蟻以上的衆生，則很難産生“願其遠離一切痛苦”的念頭，這就是悲心沒有達到無量。除了悲無量心，四無量心中還有慈無量心、喜無量心、舍無量心，也都要緣一切衆生。這四種無量心若沒有修到位，就根本不可能生起菩提心。

　　現在不少人口口聲聲說，漢傳佛教是大乘佛教，或藏傳佛教是大乘佛教，自己修學的話，也就是大乘佛教徒。話雖如此，但“法”是大乘的，“人”是不是就不好說了。你們自己的境界到底如何？如人飲水，冷暖自知。所以，大家今後務必要重視菩提心的修法。

　　叁、無二慧

　　光有菩提心還不夠，還要有無我的空性觀。這方面，《中觀根本慧論》、《入中論》、《四百論》講得非常清楚，也就是在究竟的空性中，“我”不存在，萬法也不存在。這樣一說，聽起來似乎有點玄，實…

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