解脱必备的三个窍诀
——2010年腾龙寺开示
主持人致辞：
索达吉堪布仁波切的生平事迹、弘法利生事业，相信在座各位都十分清楚。堪布弘法利生的法务非常繁忙，今天在百忙之中抽空来这边传法，是相当不容易的。在此，我们首先要感谢索达吉堪布！
现在许多居士都在学藏传佛教，在我认识的范围里，他们能遇上索达吉堪布、慈诚罗珠堪布，或者五明佛学院的其他堪布，这是最好的运气了。虽然藏地也有很多寺庙，每个寺庙有很多大德，他们也都非常了不起，但由于语言的障碍，他们很难跟弟子沟通。如此一来，弟子光是天天跟着上师、听灌顶，天天为上师和寺庙服务，虽然这样也很好，可以积累福德资粮，但这大多是人天福报，甚至果报要等来世才能成熟，所以，还不算是真正的修行。
那修行要从哪里开始呢？要从闻思修开始，这是唯一的一条路。而闻思修的第一个——“闻”，就是要老师讲、学生听，这就要求至少没有语言障碍，这一点，依止索达吉堪布非常非常好。而且这几年来，堪布组织了菩提学会，在全国各地乃至世界范围内作远程教育，这个非常方便，不需要付出太多，就可以直接学习，我觉得这对大家十分有利。
在座的各位，尤其是香港佛堂的居士们，今天我特别邀请索达吉堪布到这边来，也是因为以前我去香港佛堂传法时，就是“盗用”索达吉堪布的书本。我也跟你们讲过，我的水平很差，是幼儿园的老师，但有一点：我真的会对你们负责。我曾经说过，以后如果有机会，我会在自己所了解的范围里，把最好的老师介绍给你们。今天，也算是给大家有个交代了。
香港佛堂的人，应该有六七十位，以后希望你们跟索达吉堪布弘法利生的大团体联系上，堪布这边布置什么功课、学习什么课程，大家都应该照做。简单地说，你们的电话线要连在堪布的大网络上，这样你们学习会很方便，我也算是对你们有交代了。当然，我也不是不管你们了，而是会和你们一起，以后跟索达吉堪布学习，这是非常荣幸的一件事情！
我现在很激动，话都说不上来了。今天时间很短，但对我们很多人来说，特别是学藏传佛教的居士，确实是个最好的缘起。我是真正发自内心讲的，你们每个人也应该欢喜。下面我不再献丑了，我们一起作七支供，然后请索达吉堪布给大家开示。
尊敬的普总堪布，来自香港等地的高僧大德、善德居士：
今天是腾龙大乘讲修寺佛学院开光的日子，我们能集聚于此，确实是十分殊胜的因缘。我和普总堪布，是同一传承上师座下的金刚道友，平时一些开光仪式，我基本上没有习惯参加，但普总堪布多年以来，在汉地、藏地弘法利生的事业非常广，是真正的善知识，而且在藏地建立这样的佛学院非常不容易，所以这次由于堪布的劝说，我才有缘来到这里。
就事论事，不管是任何一个人，若能真正帮助众生、利益众生，我们都应发自内心地随喜、赞叹。因此，你们有缘遇到这样的大德，一定要尽量结上善缘。
我们本身是学习大乘佛教的，而大乘佛教的理念，就是以佛法来利益众生。在这个世间上，如果以财富、地位、名声帮助别人，这只是临时的，不能解决生死大事，但若以讲经说法来开导众生，众生就会从苦海中永远得到解脱。所以，我们今天集聚在这里，是一个特殊的因缘，希望以此因缘，各位今后真正能踏上解脱之道。
你们每个人都有自己的生活方式，有自己的价值观和人生观，有些活得开心，有些活得痛苦，但不管是什么样的人，生存的时间都不会很长，多则几十年，少则遇到横死就一命呜呼了。因此，以一个大乘佛教徒的眼光来看，人生犹如水泡般无有实质，大家对此应好好观察。
在观察的时候，最好能与佛教相对应，因为只有在佛教中，才能得到暂时和究竟的快乐。并非因为我是佛教徒，所以就自己赞叹自己，而是在长期以来，我们通过学习、研究，对比世间的各种知识，从中发现解决人类一切痛苦的妙药，唯一就是佛法。所以，不管是哪里的高僧大德，只要不是利用别人，不是以各种手段来引诱别人，而是以负责的态度想将佛法精神传递给有缘众生，我们都非常随喜；对于虔诚学佛的人们，我们也发自内心感到高兴。
我今天的开示，没有特别做准备，毕竟佛法浩如烟海，不可能用短短一节课就全部讲完。但正如堪布刚才所说，大家以此因缘与这个殊胜道场结上善缘后，可以在今后的日子里，逐渐了解藏传佛教的不共特点。
我们藏传佛教有唱诵，有跳金刚舞，还有建造寺院等其他善举，但最重要的是什么？就是提倡闻思修行，学习佛法。假如你没有学习佛法，那只是形象上的修行人；但若通过一定的时间听法，然后将所学的内容再再思维、再再串习，则定可对治你的烦恼和痛苦，令其很快的时间销声匿迹。此时，你所享受的快乐，是任何物质都无法带来的。如今人类发展到了21世纪，科学技术日新月异，物质生活也有了前所未有的提高，但在这背后，大家内心的快乐反而日益减少了。所以，当你遇到痛苦和困难时，应当从佛陀的精神中汲取妙药，系统、认真地学习一些佛法。
尤其是现在藏传佛教非常兴盛，就像印度的那烂陀寺时代一样。当年，汉地的法显法师、玄奘法师千辛万苦去印度取经，回来后在中国广泛弘扬；藏地的许多高僧大德，也是冒着生命危险前往印度，求取高法获得了解脱。那时候的印度完全是佛教中心，而现在的藏地也是如此。在我们藏传佛教中，确确实实存在着非常珍贵的经论传承和沿袭方法。当然，我不是说汉地等其他地方不存在这些，但比较而言，我也去过很多地方，了解过许多寺院的状况，真正跟藏地比起来，在佛教传统、学习方法方面可能还稍有欠缺。鉴于此，现在东西方国家有很多人，纷纷前来藏地求法，最后也获得了心里的快乐。
对一个人而言，心里的快乐非常重要。如果缺乏这一点，就算物质上再富裕，也不可能得到满足。尤其当大限来临时，或者卧病在床时，地位、财产、名声都派不上用场。会病、会死、会离开世间，是我们每个人都要经过的关，到那时，亲朋好友、万贯家财不会随你而去，倘若没有佛法的境界，不要说来世的解脱，死后面对中阴也会相当恐惧。
现在大城市里的人，每天都在忙忙碌碌、浑浑噩噩地过生活，可是到头来，人生几十年一晃就过，漫无目标地追求各种所需，真的非常无聊。你们这些来自大城市的人，对这种生活应该也深有体会，明白佛陀2500多年前说的轮回犹如火坑，确实是千真万确、真实不虚。就算你刚开始对此不太懂，但慢慢经历一些事情后，也能感受到这些金刚语的甚深内涵。
这样一来，今天在各位面前，我想顺便提几个要求：
一、出离心
修行不能只求人天福报，必须要具足出离心。什么叫出离心呢？就是指在六道轮回中，人间、天界也好，地狱、旁生也好，详细观察的话，绝不会有丝毫快乐。当然，此处的快乐，并不是指暂时有吃有穿，或遇到朋友的那种开心。佛教承许的“轮回皆苦”，也不是把世间所有快乐统统否定了，而是揭示了快乐的本质瞬息万变，对让自己快乐的对境越执著，带来的痛苦就越大。这些，只不过我们没有认真观察而已，如果真正观察了，也许你所喜欢的人，给你带来的快乐根本没有痛苦多。所以，佛陀宣说的“轮回皆苦”，是从万法无常的行苦角度讲的，若能认识到这一点，知道轮回完全是痛苦，就会渴望从中解脱，通过往生极乐或其他方式，来获得五道十地的功德。
简单说来，这就是佛教中所谓的出离心。这种出离心，刚学佛的人不一定懂，他们去寺院求神拜佛，多是为了家庭和睦、生意兴隆、平平安安。当然这样也可以，《地藏经》中说了，依靠佛陀的加持，无论是求财富、求名声、求子女，皆能如愿以偿。但作为真正的修行人，不能把这些当作最究竟的目标。在座的各位以前对佛教的甚深理论，可能没有特别学习过，不知道出离心如此重要。假如对此不太懂，那以后需要慢慢了解一下。
二、菩提心
这种出离心必须以菩提心来摄持，否则就会沦为一种小乘佛法。在座的各位，可能都认为自己是大乘行人，但真正衡量起来，包括在这里给大家开示的我，虽说二十多年来一直学习大乘经论，可是有时候观察自己，真的特别惭愧，不要说无伪的菩提心，就连真正的利他心有没有也不好说。
大乘的菩提心，是要求我们平时的行住坐卧、起心动念，哪怕是一点一滴，也都是为了利益天下无边的众生。这样的利他观，其他任何宗教都没有，唯一是大乘佛教的特点。
刚开始的时候，或许有人觉得这个太难修，因为且不说菩提心，就算是菩提心的基础——四无量心，也特别不容易做到。拿悲无量心来说，它是愿一切众生离开痛苦的发心。但对普通人而言，这种悲心是有限的，只能对“我”的母亲、“我”的父亲、“我”的家人、“我”的好友生起。至于与“我”无关的其他国家、其他人类，小至蚂蚁以上的众生，则很难产生“愿其远离一切痛苦”的念头，这就是悲心没有达到无量。除了悲无量心，四无量心中还有慈无量心、喜无量心、舍无量心，也都要缘一切众生。这四种无量心若没有修到位，就根本不可能生起菩提心。
现在不少人口口声声说，汉传佛教是大乘佛教，或藏传佛教是大乘佛教，自己修学的话，也就是大乘佛教徒。话虽如此，但“法”是大乘的，“人”是不是就不好说了。你们自己的境界到底如何？如人饮水，冷暖自知。所以，大家今后务必要重视菩提心的修法。
三、无二慧
光有菩提心还不够，还要有无我的空性观。这方面，《中观根本慧论》、《入中论》、《四百论》讲得非常清楚，也就是在究竟的空性中，“我”不存在，万法也不存在。这样一说，听起来似乎有点玄，实…
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