..续本文上一页际上，佛教虽然也承认世俗中“我”是如幻如梦的假象，然而详细去观察，鼻子不是“我”，耳朵不是“我”，身体不是“我”，心不是“我”……这样一一剖析下来，所谓的“我”根本找不到。
当然，这需要有一定的佛教水平，否则，刚开始学佛就说“我”不存在，有些人可能会害怕的。正因为大乘的空性法门极其深奥，当年在印度，许多小乘佛教徒都不接受；包括现在的泰国、缅甸等小乘国家，对大乘佛教也并不是很赞同。所以，了知无我空性的殊胜之后，希望大家要好好学习。
法王如意宝以前常讲宗喀巴大师的《三主要道论》，这部论的大致内容，就是依次介绍了出离心、菩提心、无二慧，这也是我今天所讲的内容。其实，佛教中虽有不同教派，但它们在教义上并无相违，不管是汉传佛教、藏传佛教，藏传佛教中不管是格鲁派、噶举派、宁玛派，其究竟见解都是一致的、圆融的。
以上给大家讲了几个最关键的问题，刚才堪布也说了，以后有时间的话，他会给大家讲《大圆满心性休息》、《入菩萨行论》等法要。这些法都非常殊胜，希望你们要系统地闻思，不然，表面上当个佛教徒、皈依了三宝，这样尽管也有功德，《譬喻经》中就有皈依佛一声便可逃脱摩竭鱼之口的故事，但若想真正获得解脱，最重要的还是系统学习佛法，然后详细对照自己，不断地调伏内心。
看看历史上的高僧大德，他们每天早上三四点钟就开始修行了，整个人生都是在精进、智慧、悲心中度过的。可我们凡夫俗子，大多数都是吃喝玩乐，把特别宝贵的人身浑浑噩噩就浪费了，这是非常非常可惜的！所以，你们来到这里以后，一定要好好学习、好好修行。这个道场山清水秀、鸟语花香，周围非常寂静，算得上是人间净土了，不像大城市里到处闹哄哄的，什么都令人眼花缭乱。到了这里以后，如果你有因缘，哪怕每年抽出一两个月来实修，也是非常有意义的。
我们这个人生，不是为了钱财，也不是为了地位，而是要想方设法获得解脱——不仅从暂时的痛苦中脱离，还要从轮回的镣铐里解脱。若想达到这个目的，没有一定基础的话，恐怕非常困难。所以希望在座的各位，务必要通达以上的道理。
你们在城市里生活的人，物质方面特别优越，但从精神方面来看，确实非常非常贫乏。因此，若能在这里呆一天，也会给心里带来一种宁静。一旦自心得到了宁静，对三宝的信心、对众生的悲心会油然生起。所以，前辈大德赞叹依止寂静地方的功德，原因也在于此，你们应该好好地感受感受。
今天也是一个缘起，跟堪布和大家集聚在这里，我想什么就胡言乱语说了一通。接下来，不知堪布有没有什么开示？在座各位若有佛教方面或人生中的困惑，可以提出来互相交流，这样大家也会比较放松。不然，就我一个人喋喋不休地在这里啰唆，你们不一定有兴趣听。虽然我回答得不一定好，但借此机会可以共同学习，好不好？
主持人结语：
非常感谢索达吉堪布为我们开示！我真的很感动，感动得要流泪了，但是怕你们笑话，就只好忍住了。
我学佛的因缘是与生俱来的，我出生于一个佛教家庭，先不论自己学得好不好，但在这二三十年的时间里，到最后确实有种返璞归真的感觉。开始的时候，八万四千法门很多，有点像在北京逛“新东方”商场，看到这个觉得好，看到那个觉得更好……但到了最后，这些全部可以涵摄在今天上师所讲的“三主要道”中，这就是八万四千法门的精髓，一个人如果要解脱，唯一就是这条路。所以，今天得到这个法，我个人觉得非常不可思议，真的很高兴、很欢喜！我想在座的同修们，应该也都是一样的！
在这里我讲一句，希望大家不要忘：你们以后如果有机会，或者尽量去创造机会，要有系统地学习佛法。刚才也说了，上师今天讲的“三主要道”，是八万四千法门的精髓，但若想通达这是八万四千法门的精髓，还是需要有一个过程。这个过程是什么呢？就是系统地学习佛法，若能这样，你最后会明白“我知道三主要道就足够了”。
我们这帮人，以前没有参加过索达吉堪布的传法，希望今天借这个最好的缘起，加入上师的弘法大团体。我们今天只是个开始，只是去学校注册登记了，但我真的很高兴，有缘可以参加这个团体——这是我今天最想说的，也是我今天的目的！我很高兴，觉得目的达到了，对长期关心我、支持我的人也有个交代了。最后会有什么样的成绩？这还要看每个人自己，希望你们以后要好好学习。
接下来就是上师慈悲给我们一个互动的空间，大家有什么问题，可以自己请教上师。
问：刚才上师讲了空性的问题，我们作为居士，怎样才能更好地趋入、认识、证悟空性？
答：认识或证悟空性有两种途径：一是长期学习《中观四百论》、《中观根本慧论》等般若方面的经论；还有一个就是通过修加行，依靠上师的窍诀，逐渐证悟大圆满的境界。
问：人临终的时候，如何把握自己？
答：人在临终时，按照显宗和密宗的观点，应该有两种方法：密宗的话，莲花生大士在中阴窍诀里有“刹那往生法”，或要有想前往清净刹土的强烈意念；显宗的话，临终时一定要心不颠倒，不能纷乱，处于念阿弥陀佛的状态中，这一点很重要！
问：家里有老人去世时，我们具体该怎么做才能送他往生？
答：具体的做法，前不久我造了个《助念往生仪轨》，专门讲了需要注意的事项。特别是此时应该请一些同修佛友，共同给亡人助念佛号。
对亡人而言，生前要依靠长期学习，深刻认识到三界轮回犹如苦海，自己很想从中出离。就像《极乐愿文》中所说，如同犯人从监狱里逃出来一样，义无反顾地舍弃娑婆世界，前往极乐世界。在反反复复对比了世间的过患、解脱的功德之后，最终应生起坚定的出离心，满怀信心想前往清净刹土。
问：我从2004年随您学习《入行论》，生起了愿菩提心，但经常还是有自私自利的心，这该如何对治？
答：许多人学了《入行论》后，最初生起愿菩提心比较容易，但实际上真正观察的话，正如我刚才讲的那个简单比喻，仅仅是一个悲无量心也很难做到，菩提心就更不用说了。但即便如此，菩提心也仍要不断串习，不断去闻思《学集论》、《经集论》等大乘论典，不断去了解菩提心的功德、自私自利心的危害。
你们也许没有发现，一个人只要有痛苦，不管是身体的还是心里的，全是自利心所导致，这一点你们务必要牢记！在生活中也好、感情上也好，只要你心里不舒服，就肯定跟自私自利心有关。明白这一点后，大家今后一定要学利他的菩提心。
问：当我们往生以后，心识是进入下一个肉身，还是到哪里去了？
答：要说“死了”以后，不是“往生”以后。往生的话，一般都是到清净刹土去了。
我们死了以后，身体已经舍弃，而心会随着自己的业力，也许再生于人间，也许堕为旁生等。此时，一切都生不带来、死不带去，任何东西也带不走，唯有业力永远跟着自己的心，善业带来快乐，恶业带来痛苦。
佛教中特别关键的问题，就是善有善报、恶有恶报。这一点，唯物论者认为只是种传说，或某种宗教的教条主义，这种观点十分不合理。正如种下毒药的种子，它长出的果必定是毒，不会变成妙药；种下妙药的种子，它的果必定是妙药，不会变成毒，这就是因果的基本法则。所以，若想生生世世得到快乐，以后就一定要多做善事，这样善业才会一直跟随着自己的心，永远带来快乐。
问：我们在实修过程中，违缘、障碍、烦恼现前时，有时候用因果正见和空性智慧对治了，但还是随着烦恼习气走，这怎么办呢？
答：那走吧，开玩笑！
我们修行还没有到位之前，虽然理论上懂得因果正见、无我空性，懂得对治嗔恨、贪心的一些窍诀，可是因为没有长期串习，在面对根深蒂固的烦恼时，用这些不一定马上就能奏效。
所以，高僧大德们始终要求：修行的时间要越长越好。若能如此，到了一定时候，即使你的烦恼现前，也像春天的微风一样力量不强，不像冬天的寒风那样凛冽刺骨。那个时候，就算烦恼和痛苦现前了，也会被智慧的光芒慢慢消除。
问：宗喀巴大师在《三主要道论》中说，对世间八法刹那不起羡慕心，才是生起出离心的标志。但我们作为居士，还有一些世间琐事，那我们的标准是什么？像我们在做好世间事的同时，尽量把时间用在修行佛法上、闻思上，这样能算有出离心吗？
答：你问的这个，是辩论场上比较深的一个问题。确实，《三主要道论》里说，对世间一切盛事刹那羡慕心也不生，才算生起了出离心。但这是特别严格的界限，一般人很难真正做到。
不过，按照其他上师的教言，出离心也可以这样定义：比如你是监狱里的犯人，虽然监狱里的生活待遇非常好，你也许会生起欢喜心，但它始终都是监狱，认识到这一点后，你并不会贪恋暂时的快乐，而是渴望尽快离开。这样的心态，就叫做出离心。
宗喀巴大师在《三主要道论》的立意，并非指对世间产生一刹那的执著，就变成了无有出离心。而是从长远来讲，整个轮回就像监狱，对此若没有特别贪执，像华智仁波切的上师那样，对荣华富贵的一切对境，不管是美丽的、富饶的、有地位的，不生丝毫羡慕之心，这就可以称为出离心。
问：我们的烦恼都依从八识田，眼耳鼻舌身遇到外尘就起烦恼，若想真正获得解脱，怎样才能断除烦恼，把八识转成智慧？
答：唯一的办法，就是长期修学佛法的各种理论、窍诀，然后去实地修行。若能如此，极个别的利根者，依靠上师的窍诀，当下即可断除一切烦恼而开悟；有些人可以压制自己的烦恼；还有些人这辈子不行，但在相续中可以播下解脱的种子，来世直接或间接能断除烦恼。
问：上师再三强调要系统闻思佛法，那什么是系统闻思呢？
答：所谓的系统闻思，就像世人学习知识，要从幼儿园、小学、中学、高中、大学、研究生、博士生依次读上去。那么佛教也是同样，至少需要十到二十年，从初步的佛教基础学起，然后依次学习五部大论，最后再学大幻化网、大圆满等特别高深的修法。
现在很多佛教徒，皈依以后什么都不懂，直接就求特别高的法，或对佛教理论一无所知，就到处去宣扬“我是个佛教徒”，实际上这样不太合理。世间知识既然都需要系统学习，那极为甚深的佛教就更不用说了。所以，不管你学藏传佛教还是汉传佛教，都应该花几年功夫先打好基础，再用十到十五年慢慢去学上面的法，只有这样，自称为佛教徒才算名副其实。
汉地的历史上，系统闻思方面比较欠缺，到寺院里也好、居士群体中也罢，很多人看起来非常虔诚，但真正懂得佛理的，除了极个别人以外，自古以来就很少很少。相比之下，我们藏传佛教历来对这方面很重视，就算在一个小山沟里有个小小的寺院，这小小的寺院也是个闻思的道场，也有讲经说法的法师。因此，藏传和汉传在某些地方截然不同，藏地的任何一个寺院，都保留着系统学习佛法的传统，而汉地尽管学佛的人很多，可是真正懂佛理的却寥寥无几。所以，大家今后对系统学习一定要重视！
《极乐愿文》云：“无解轮回海，如罪犯脱狱，愿义无反顾，趋往极乐刹。”
《解脱必备的三个窍诀》全文阅读结束。