..續本文上一頁大願望後，禅師立即抛棄畫筆，退隱山林，從此不複再畫。他只說了這樣的話：“畫虎畫皮難畫骨，畫人畫面難畫心。”這時人們才知道他很了不起，其所作所爲真正是爲了佛法、爲了衆生。

　　由此可見，不能單憑外在去評論一個人好壞。有時候特別平凡的人，或許就是文殊、觀音等佛菩薩的化現，單看表面，是根本看不出來的。現在漢地有些人認爲，大成就者肯定是胖胖的，所以有些假活佛爲了顯得胖一點，就吃各種各樣的東西。其實這種行爲很荒謬，經典中並沒有講特別胖的才是菩薩，否則，那老豬最可能是菩薩的化現了。

　　所以，我們要對一切衆生都觀清淨心，這樣才不會有罪過。然而，這對凡夫來說比較難，在他們眼裏，除了自己以外都是壞人，這個也不好、那個也不好，從而很容易誹謗菩薩。因此，真正想修行解脫的人，這些無意義的罪業都應該避免！

　　绮語：前世愛說绮語的人，今生將感得自己的話沒有威力、沒有份量，口才拙劣，明明坦率直言，可別人卻不信以爲真，在大庭廣衆中講起話來，也感覺自己氣勢薄弱。《華嚴經》雲：“無義語罪……若生人中，得二種果報：一者所有言語人不信受；二者有所言說不能明了。”

　　因此，我們平時要說些有意義的話語，如佛經方面、利益衆生方面的，而沒有意義的語言，沒必要一直講個沒完沒了。《正法念處經》也說：“觀绮語如刀，一切常遠離，常行于正語，是人生善道。”绮語就像鋒利的刀一樣，能夠傷害自他，沒有什麼利益，故要常講與解脫生死有關的話，若能這樣，此人便可轉生于善道。否則，說绮語的果報也很嚴重。

　　貪心：前世貪心重的人，今生會感得凡事不能稱心如意，經常事與願違，遭遇不幸。《華嚴經》雲：“貪欲之罪……若生人中，得二種果報：一者多欲；二者無有厭足。”

　　《正法念處經》中也說：“多欲大惡瘡，若生于心中，其人貪欲故，晝夜不得樂。”什麼意思呢？貪欲就像一個大惡瘡，如果生在你心裏，那無論是貪人還是貪財，白天晚上都不會快樂，晚上睡也睡不著，白天也會過得很痛苦。而且對貪心重的人來說，就算金銀財寶、各種資具如雨般降下，他也不會感到滿足。《中阿含經》雲：“天雨妙珍寶，欲者無厭足，欲苦無有樂，慧者應當知。”所以，具有智慧的人理應了知，欲妙只能帶來痛苦，絕不會有快樂可言。故我們不要每天拼命地希求錢財，而應盡量住于知足少欲的生活中。

　　害心：前世害心重的人，今生將感得經常擔驚受怕、危機四伏。《華嚴經》雲：“嗔惱之罪……若生人中，得二種果報：一者常爲一切求其長短；二者常爲衆人之所惱害。”

　　佛經中也說：“心是第一怨，此怨最爲惡。”可見，怨恨、傷害別人的心，是世間上最惡的。反過來說，《大集經》言：“忍爲世間最，忍是安樂道。”安忍是世間上最好的，是最快樂的道。因此，我們要經常修持安忍。

　　邪見：前世邪見重的人，今生往往陷入惡見之中，常被欺诳攪得心煩意亂。《華嚴經》雲：“邪見之罪……若生人中，得二種果報：一者生邪見家；二者其心谄曲。”

　　尤其是往昔造惡、沒有福報之人，即生很容易就生邪見；反之，有福報、有善根的人則並非如此。在我們學院，福報不錯的人，輕而易舉就能生起正見，只要學了一兩部論典，因果正見、空性正見馬上便可産生。可是福德淺薄的人，就算學了再多經論、依止了再多上師、流了再多眼淚，自己的邪見依然根深蒂固、無法動搖。如《法華經》雲：“薄德少福人，衆苦所逼迫，入邪見稠林。”這種人每天被痛苦所逼惱，今天身體不行、明天生活不行，今天被這人欺負、明天跟那人關系不好，而且看誰都不順眼，覺得上師講得不對、道友講得不對，甚至佛陀也講得不對。以前就有個人跟我說：“如果釋迦牟尼佛還在世，我很想跟他辯論辯論。”——很可笑啊，這就是邪見的感受等流果。

　　總而言之，但願我們生生世世不要有貪心、害心、邪見，這叁大特別可怕的煩惱務必要斷除。縱然不能從種子上根除，也應該了知它的過患，依止正見而聞思修行，盡量做到無貪、無嗔、無邪見！

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

叁世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 爲得普賢殊勝行

　　[1] 當熱瓦，指當熱地區的人。據說帕單巴尊者有一百個“當熱瓦”的教言。此頌的意思是，夫妻聚在一起也是無常短暫的，就像集市場上的兩個人，偶爾接觸一下，很快便各自分開了。

　　[2] 《水木格言》雲：“諸法縱難知全，少知亦得大利，江河雖難全飲，少飲亦能解渴。”

　　[3] 詳見《根本說一切有部毗奈耶》卷9中劫比羅的公案。

　　[4] 《根本說一切有部毗奈耶》雲：“其摩竭魚有一十八頭、叁十六眼，或有人頭，或有象頭，或有馬頭、駱駝頭、驢頭、牛頭、猕猴頭、師子頭、虎頭、豹頭、熊頭、罴頭、貓頭、鹿頭、水牛頭、豬頭、狗頭、魚頭。”

《大圓滿前行廣釋 第六十六節課》全文閱讀結束。