第六十七節課
思考題
264、什麼叫增上果？它是不是指所造的業會成熟在外境的地水火風上？爲什麼？
265、十不善業、十善業的增上果，分別是什麼樣的？請一一說明。
266、如今天災人禍頻頻不斷，這是什麼原因造成的？要想改變這種現狀，應當從何處下手？你對此有哪些看法？
267、若想受持十善戒，應當具備什麼樣的條件？倘若不能全部受持，那該怎麼辦？你是如何受持的？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
《大圓滿前行》這部論典，內容非常豐富，學起來也是非常大的工程。對我來講，能圓滿傳授這部論典，是畢生中最重要的一件大事；對你們而言，最好也能聽受圓滿，前面的如果沒有聽全，希望通過光盤、法本來補上，後面部分只要你有信心、有決心，善始善終應該沒有問題。只有這樣，對終生修行才會創造一個很好的緣起。
同時，大家在聽受的過程中，心必須要專注，最好是以歡喜心、恭敬心認真谛聽。假如實在沒有這樣的心態，行爲也一定要如理如法，否則，你聽了再多法也沒用。佛陀在經中曾言：“不恭敬者勿說法。”可見，聽法完全是自由的，有恭敬心、歡喜心就可以聽，但如果沒有的話，則不應該給他講法。
我們學院裏的道友，因爲長年聞思的緣故，聽法的習氣、行爲比較不錯，但極個別城市裏的人，似乎沒有這種概念，他們在看光盤的過程中，經常隨便上衛生間、打電話、發信息、吃東西……其實，聽法時最多是可以喝點水，除此之外，一切世間行爲都應該放下。城市裏的人雖然很忙，有很多瑣事，但一堂課充其量只有一個小時，這麼短的時間你都不能關機，讓心靜下來的話，那學法就成了一種表面形象。所以，大家以後不管聽什麼課，都要盡量如理如法，不能只是虛有其表——今天來、明天不來，或者前半節課來、後半節課不來，這都是對因果不重視的態度，今後一定要逐漸改正過來。
當然，如今大多數人還是很不錯的。以前我去城市裏給人講課時，一見到下面人的行爲，就感到特別悲傷。但這幾年來，通過網絡、光盤的弘法作用，不少人已對聞法的基本威儀有所了知，許多行爲也變得如法了，這是很讓人欣慰的。然而還是有極少數人，在聞法時存在一些小問題，他們可能是不了解聞法規律；可能是過去雖然了解，但現在已經忘了；還可能是中間産生一些煩惱所致……不管怎麼樣，大家在聞法過程中，一定要盡可能地如理如法。
下面繼續講“十不善業之果”。前面講完了異熟果、等流果，今天是講增上果。
己叁、增上果：
增上果，是指造業後成熟在外境上的報應。
當然，它的意思並不是說，自己所造的業會成熟在外境的地水火風上，而是指業力對外境所産生的作用。就拿監獄來講，它可以說是犯法的這群人以罪業形成的環境，但並不是指他們犯法之後，罪業就成熟于外境的監獄上了，自相續不必承受任何果報。《增一阿含經》亦雲：“由十惡之本，外物衰耗，何況內法？”由此可見，造了十種不善業後，外在的環境是會受到影響的。
其實，我們現在的器世界，也是以衆生共業而形成的。《俱舍論》中講“先前有情如色界……”時說過，在初劫的時候，人類跟色界衆生一樣，身體自然發光，根本不需要飲食，但後來由于貪執地味乃至財物，內心慢慢變得越來越壞，外境也隨之每況愈下、日益惡劣。所以，內心和外境之間是互相起作用的。一個人的內心若産生極大痛苦，那麼在他的眼中，外境也會變得特別醜惡，這是一種自然規律。
此處所講的增上果，主要是側重于外境上的報應，亦即業力與外境産生一種相應關系。那麼十不善業的增上果，分別是什麼樣的呢？
殺生：造殺業的人，會轉生在環境不優美，或是深谷、懸崖、險地等威脅生命的地方。
不與取：造了不與取的惡業，則會生于莊稼常遭霜凍冰雹襲擊、樹木不結果實、饑荒時有發生的地方。
前段時間，因爲有些孩子讀書的問題，我需要跟一些農民交往。在此過程中，有個農民告訴我：他們當地不知是什麼原因，每年在莊稼成熟時就來一場冰雹，把莊稼打得七零八落，以至于好多年幾乎都顆粒無收。實際上，這即是他們的共業所感。就像漢地一些有錢人，全都住在豪華的別墅中，周圍的風景非常優美，各方面的條件也極其優越；而有些鄉村的農民，始終住在又破又小的土房裏，環境特別肮髒，條件也特別差，這是什麼原因呢？就是這群人各自的共業現前。所以，每當我到了一個好的環境時，自然而然會想到：“這些人以前肯定造過十善業，如是快樂值得隨喜！”而看到一些不好的環境時，不由自主會覺得：“這是當地人所造的惡業成熟的果報。”這一點，應當這樣來理解。
邪淫：邪淫的人所居之處，是臭氣熏天的糞坑、汙穢不堪的淤泥等令人惡心的地方。
現在一些繁華城市的附近，常有許多民工住在特別不衛生的環境中，這即是他們昔日邪淫的果報現前。甚至在同一個地方，有些人居住的環境十分舒服，而有些人卻偏偏住在廁所旁邊，房子裏也非常不潔淨，這肯定都跟前世業力有一定關系。
妄語：口說妄語的話，會轉生到財富動搖不定的環境中。就像有些人，今天在這裏打工，明天在那裏打工，整個生活很不穩定，沒有絲毫保障性。而且他自己也沒有安全感，心裏經常慌慌張張，總遇到令人心驚肉跳的違緣。
離間語：造了離間語的惡業，會轉生于懸崖陡壁、深淵狹谷等難以行走的地方。
有時我去藏地某些地方，看見下面是河水，上面是懸崖，中間只有一條路，行車和走路都很困難。居住在那裏的人，往上只看得到天空，往下只看得到河水，除此之外什麼都沒有，平時提水好像也很危險，但他們自己卻不覺得，認爲一輩子活在這裏還可以。
惡語：口出惡語的人，會轉生在亂石堆積、荊棘叢生等使人心神不甯的地方。
拉薩那一帶，有些地方就是這樣。雖說布達拉宮、桑耶等聖地非常令人向往，但在阿裏、薩迦附近，好多山都光禿禿的，寸草不生，不像其他地方森林茂密，綠化得特別好。所以到了那裏以後，經常會想起這些業果。
绮語：以绮語惡業所感，將來轉生的地方，盡管辛勤務農，辛辛苦苦幹了很久，可是到頭來卻顆粒不收，季節反複無常且動蕩不安。
那天我還碰到一個農民，問他當地的收成怎麼樣。他說：“我們很辛苦，一年中付出得特別特別多，但秋天莊稼收完之後，一家人只能維持基本生活，糧食剛剛夠吃而已，想賣一點都沒辦法……”
在座的居士、出家人，可能沒當過牧民和農民，對此不一定有感覺。但你如果真對他們的生活、季節、居住之地、每天幹的活去詳細了解，就會深深體會到：衆生業力的確不同。盡管每個人的智慧、能力也有差別，但他們所轉生的地方還是有很大影響，而這一切，則是源于自己前世的業力。
所以，大家千萬不能特別放逸，一定要對善法有信心。作爲有頭腦的人，不會對自己一點都不關心。如果你真的關心自己，就不能隨隨便便造惡業，否則，以後生生世世轉生于不如意的地方，到時候想後悔也來不及了。
貪心：以貪心感得，將來的生處莊稼荒蕪、地時惡劣的痛苦層出不窮。就像非洲有些地方，好多孩子連穿的衣服都沒有，地裏莊稼也不生長，種種疾病、戰爭此起彼伏。
害心：以害心所感，會轉生到多災多難的地方。像阿富汗、伊朗、伊拉克，我們通過不同的媒體和新聞也知道，那裏要麼出現饑荒，要麼發動戰爭，這些天災人禍並不是一兩次，而是每年都不斷地頻頻發生。
邪見：邪見特別嚴重的人，會轉生于物資鮮少、無依無靠、孤苦伶仃的地方。
有些偏僻地方，水果也沒有，蔬菜也沒有，交通也不方便，水資源、礦産資源非常貧乏，荊棘、毒藥等對人身不利的因緣卻多之又多，生存條件極其惡劣。這些地方的人看見一個水果，就好像遇到了如意寶般，拼命地擠著搶著——如今可能稍微好一點了，過去有些地方聽說很多水果都沒有，他們特別羨慕南方人，因爲南方的生活資源比較豐富。
以上講了十不善業的增上果。當然還有許多其他果報，甚至有人聽法時對法義不感興趣，《大集經》[1]中說也是造十不善業所致，如雲：“造十不善業，少福無供養，法味不純厚，行法心亦薄。”意思是，造了十不善業的人沒有福報，得不到任何供養。尤其是聽聞佛法之後，根本感受不到它的味道，在行持佛法的過程中，心的力量也極其薄弱。
昨前天在考試時，我就想起了這個教證。有些道友背誦的時候，這個論也能背、那個論也能背，而且筆考、講考都可以參加，講的時候也不是誇誇其談，確實是法已融入了自心，完全感受到了佛法的味道。這是什麼原因呢？不用問別人，就是自己往昔行持十善的果報。而有些人雖然對此很羨慕，但一會兒生起邪見了，一會兒身體不行了，一會兒心情不好了，然後對這個道友生嗔心、對那個道友生嗔心，這即是前世造過十不善業的緣故。
我原來也講過吧，差不多在十年前，我去南方某個城市看病，當時有個小護士，天天都板著一張臉，態度極其惡劣。護士長說她不高興是有原因的，因爲某人沒給她打電話。但因爲別人不給她打電話，她就天天把氣撒在我身上，每次給我打針時，使勁地把針紮…
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