..續本文上一頁進去，然後推得特別快，幾秒鍾就拔出來了，這種行爲特別讓人難受。現在我一想起她的面孔，還是有點害怕，但也沒辦法，在她的境界中，整個世界好像都是陰暗的。
所以，一個人的心態對外境會起很大作用。比如你行持十善，心情快樂，環境就會變得優美柔和；但假如你內心十分痛苦，那麼即使身處天堂，也會覺得外境很醜陋，這就是一種增上果。
此外，如今世間天災人禍頻頻不斷，也是人們造十不善業的增上果所致。雖然有些專家認爲，現在各種災難層出不窮，是因爲“地球進入了活躍期”，但這是不懂佛理的一種論調。實際上這幾年來，一會兒是汶川地震、智利地震、海地地震、玉樹地震，一會兒是西南五省大旱，一會兒南方發生洪水，一會兒某地出現礦難……這都是什麼原因造成的？就是人們天天殺盜淫妄造不善業，以此惡業所感，自然會影響外在的環境。
美國前副總統戈爾，曾就全球的環境問題，寫過一本書叫《不願面對的真相》，以此給他帶來了“諾貝爾和平獎”的殊榮。他在書中向人類提出忠告：“全球暖化的問題必須解決，我們不能放任一部分人自私自利、暢所欲爲地破壞環境。保護地球、拯救地球，不再是科學或政治上的議題，而是道德的議題、心靈環保的議題。”
他認爲人類道德對環境保護有一定關系，但這只說到了一部分，並沒有真正地深入。要知道，只有全世界的人行持善法，各種災難才有辦法避免、挽救。但遺憾的是，現在人瘋狂般地造十不善業，根本不知行善爲何物。所以，當前對人們開展十善教育，製止十不善業，這一點相當重要。
有一次，我給一些中學、大學的師生開示時，特別強調了作爲知識分子，要懂得十不善業的危害，以及造十善業的功德，否則，連這個都不懂的話，根本談不上是真正善良的人。其實現在許多學校，若能學習《十善業道經》[2]，我覺得是很好的。以前有些法師也強調過這部經典，後來我看了一下，發現內容並不是很多，十善的每一個也不是講得很詳細，主要闡述了離十惡而修十善會有哪些功德。這個道理，各個學校、家庭務必要掌握。前不久，我專門給有些學生和老師一個一個考試，問他們什麼叫“十善”。不然，你從學校畢業之後，若連十善都說不明白，那想變成對人類有利益的人是不可能的。因此，大家一定要把這些關鍵問題搞清楚！
己四、士用果：
所謂的士用果，《小乘阿毗達磨》和《大乘阿毗達磨》中都講了，“士”指士夫，“用”指功用，合在一起就是士夫使用工具造作的各類事情，如農夫耕耘而得莊稼，商人經營而獲利潤，工匠用技藝而成器物。同樣，一個人殺生的話，身口意因緣聚合之後，斷了衆生的命根，成熟了一個果報，這就像陶師做陶器一樣，需要一定的功用才能成就，故稱爲“士用果”。
不過，《前行》對此的解釋略有不同。它不僅是指士夫以功用做這件事，而且還強調不管你造的是善業、惡業，如果沒有進行中斷，增長率會非常高。就如同把錢存在銀行裏，存的時間越長，利息越高一樣，我們造了惡業之後，倘若沒以忏悔來盡快對治，那麼隨著時間流逝，成熟的果報將與日俱增，痛苦會世世代代輾轉蔓延。比如《百業經》中有個居士，他嗔罵僧衆像跛子一樣坐在法座上，天天由自己進行供養，以此惡業而于五百世中生爲跛子。可見，造了一刹那惡業的話，最終的果報不可思議，假如沒有忏悔清淨，惡業就會越來越增長，依此終將漂泊在茫茫輪回中，永無出期。
這以上介紹完了十不善業。希望在座各位首先一定要懂得這些道理，然後對照自己進行觀察，一個個與之劃清界限。否則，一旦造了這些惡業，就像服毒後遲早會發作一樣，苦果早晚都會成熟。
丁二、應行之善業：
總之，了知十不善業的過患後，我們要立下堅定的誓願，認真受持嚴禁惡行戒——不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不绮語、不惡語、不貪、不害、不邪見，杜絕十種不善業。
一般來講，受持十善戒，不需要在上師或親教師面前。就拿不殺生而言，只要自己默默立誓“我從今以後永遠不再殺生”便可以了，這就是善業。當然，如果你長期守持的能力沒有，則可以發願“我某時某地絕不殺生”，或者“我不殺老虎、恐龍、鯨魚，我不殺國家總統、聯合國秘書長……”等。(比如你跟某人關系不太好，就可以當著他的面說：“我發誓不殺你！”一邊吵架一邊這樣發願。呵呵，他聽後或許覺得你想殺他，更生氣了。)以前有些上師在藏地開法會時，經常要求那些天天殺生的屠夫，發願不殺雪山獅子、不殺恐龍，或者如果他沒有出國的機會，就發願不殺美國的衆生，這樣的話，如此發願也是有功德的。
當然，倘若你自己因緣具足，能在上師、善知識，或佛像、佛經、佛塔等面前進行承諾，那它的功德更爲顯著。藏地很注重這種行爲，現在漢地也比較不錯，很多人遇到一位上師時，常會在他面前發誓斷惡行善。這樣的話，一方面這是對上師的恭敬心和法供養，另一方面，通過上師加持以後，有時候力量確實不可思議。
前段時間，我遇到一個戒毒的人，他的毒瘾特別特別厲害，每次發作不吸毒的話，馬上就會昏厥在地。後來，他依靠種種因緣到了學院，當下立誓要戒掉毒瘾。如今已過去半年了，他連一刹那想吸毒的心都沒有，真正感受到了佛法的加持力。
所以，你們一些不好的行爲，比如特別愛殺生、愛說妄語、愛喝酒抽煙，這些最好在上師面前戒掉。原來有個人特別愛喝酒，他去法王面前發願不殺生時，不慎說成了“我不喝酒”。法王邊說好邊給他作加持，結果加持完了後，他才發現自己說錯了。(衆笑)
當然，僅是平平淡淡地想“我不殺生”等，這還不足夠，必須要在心裏立下堅定的誓願：“無論怎樣，我從此以後絕不造惡業！”如果上師具足，就在上師面前；上師不具足，最好是在佛像、佛經面前，或者到寺院去時默默發誓。藏地有個很好的習慣，比如你要見一位上師、朝拜一座寺院，心裏必定會發個願：“我要念十萬遍金剛薩埵心咒。”“我要到拉薩去。”……但漢地有些人不是這樣，包括個別佛教徒，也是到了布達拉宮後，第一件事就是掏出相機四處拍照。還有些居士來到學院以後，照幾張相就回去了，在殊勝的對境面前，連念十萬心咒、戒肉、不點殺，甚至做一件善事的誓願也沒發，這是相當可惜的。
有一次，我給一些老師和學生作開示。結束之後，他們就在我面前，有些立誓不殺生，有些立誓不妄語……每個人都根據自己的情況發了願。當然，這些對出家人而言，都已經斷除了，沒有必要重新發願。但作爲在家人，即使不能全部避免，只要杜絕其中一兩個，也有很大的功德。爲什麼呢？因爲佛陀說過，所有功德皆因十善而成就，如《華嚴經》雲：“人中隨意得受生，乃至頂天禅定樂，獨覺聲聞佛乘道，皆因十善而成就。”可見，無論是在人中隨意投生，還是享受色界、無色界的禅定安樂，乃至獲得出世間聲聞、獨覺、佛陀的功德，其根本來源就是行持十善。十善是做人最基本的原則，就當今而言，它對社會、家庭有非常大的利益，所以，我們行持十善一定要有決心。
退一步說，假如你實在不能永遠斷除殺業，那也可以發誓在一年或叁年中不殺生，或者每年的一月[3]、四月[4]、六月[5]、九月[6]不殺生，或者每個月的初八、初十、十五、二十五、二十九、叁十不殺生。這些特殊日子，佛經和論典都說功德特別大，最好能行持善法，受八關齋戒等。或者，如果你不能常常如此，但立誓在一年、一個月、一日內不殺生，也會受益匪淺，具有許多的功德。
最近我在看藏文的《涅槃經》，裏面說迦葉曾問佛陀：“既然您早知道善星比丘會生邪見，最終將墮入地獄，爲什麼還開許他出家呢？”佛陀回答：“如果不開許善星出家，他在家的話，會繼承王位，而且力量很強大，必定毀壞佛法，這樣墮入惡趣的時間更長。雖然我知道他最後會生邪見，但因爲出家種下了善根，他將來必會獲得無上佛果。[7]”所以有些人認爲：“既然善星比丘最後會生邪見，那還不如不出家好！”這種說法是不對的，哪怕只是受一天出家戒，這個功德也肯定有。所以，我們要懂得短期受戒的利益。
還有，《根本說一切有部毗奈耶·皮革事》中有則公案說[8]：從前，有個長者子去海中取寶迷了路，黃昏時來到一座幻化的天宮面前，那裏有一個天子，由四名天女圍繞而享受安樂。天子見他非常饑渴，就供養他美食，並讓他在天宮裏沐浴，晚上留宿于此。到了天亮，太陽一出來，這四位天女就變成黑色惡狗，把天子撲倒在燃燒的鐵地上撕咬。而到了晚上，太陽一落山，惡狗又變成天女，與天子共同嬉樂。
長者子見後，就問天子：“你往昔造了什麼業，如今轉生于此？”
天子回答：“南贍部洲的人疑心較重，我說了，你也不一定相信。”
長者子說：“這是我親眼所見，又怎麼會不相信呢？”
天子就對他講了一個偈頌：“昔時白日損他命，夜則持戒勤修行，以此因緣生此中，今受如是善惡業。”
長者子聽後不太明白，問他是什麼意思。
天子解釋道：“我往昔是一個村落裏的屠夫，成天以殺羊賣肉爲生。嘎達亞那尊者勸我不要殺生，但我不聽。于是他就讓我承諾晚上不殺生，守持清淨戒律，當時我就答應了。以此因緣，我死後墮入這樣的孤獨地獄，白天在熾燃的鐵屋裏受盡痛苦，而到了晚上，卻身居天宮與四名天女享樂。”
其實，人間也有類似的果報。我就曾遇到一個病人，她白天身上什麼病都沒有，特別健康，而一到晚上，就噩夢連連、疼痛無比，一直輾轉反側、叫苦連天。還有一個病人，他上午心情很好，身強體健，而到了下午，就開始身心煩躁，感到特別恐懼。這些人估計也有與此相似的業力。
所以，在這個世間上，若用…
《大圓滿前行廣釋 第六十七節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…