..續本文上一頁道一樣，那天我們去看了，據說有叁十多公裏，從北戴河別墅一直通往山海關機場，還是很厲害的。)
大臣到了嘎達亞那尊者所在之地，問：“國王及人民以何因緣，共同遭此災難？”
尊者答言：“過去無量劫前，某國有一長者女，住在樓上。一天早晨，她在樓上掃地，灰塵隨手倒了下去，剛好有個化緣的比丘經過，汙物全部倒在了他頭上。長者女見後，絲毫沒有忏悔之意。後來她嫁了一個好丈夫，很多女人問她以何因緣，得此良配。這個女人回答：“沒什麼別的。只是我在樓上掃地時，將灰塵掃到比丘頭上。以此因緣，嫁了一個好丈夫。”其他女人聽後，也紛紛效仿。由是業緣，如今全感受了這個果報。”
由此可見，這即是衆生的一種共業。那天我在玉樹地震現場，見到許多人被埋在地下、許多屍體被挖了出來，不禁暗自心想：“這些人往昔肯定造過同一個惡業，現在果報成熟了，就一起感受這樣的痛苦。”
前不久，聽說有個特別有錢的香港女人，在上海舉行盛大生日晚宴，人均消費兩萬人民幣，一晚上總共花了數百萬。當時吃的是頂級蟹宴，不少信佛的大明星也到場了，很多媒體都罵他們，說他們不該參加。試想，晚宴上全部吃螃蟹的話，那要死多少衆生？再過幾世，這些人共同會感受什麼果報？真的難以想象。
像幾日前的舟曲縣泥石流，死傷將近有兩千人。當時，那裏突降強降雨，晚上12點鍾時，泥石流沖進縣城，把人們全部埋在地下。所以，不管是兩千人也好、兩百人也罷，只要共同造了惡業，將來必會共同受報，這是一種必然規律。
總之，行善者受苦、造罪者得樂，其實皆是由往昔業力所致。我們現在無論行善、作惡，果報雖不一定馬上成熟，但在來世、來世的來世也必會現前。《親友書》雲：“有者所造諸罪業，縱未即時如刀砍，然死降臨頭上時，罪業之果必現前。”《佛說立世阿毗昙論》[4]也說：“初造惡業時，不如火即燒，如灰覆火上，隨逐燒罪人。”又雲：“惡業未熟時，癡人謂甜美，其業既熟已，方知是苦難。”世間上有些愚癡的人，認爲自己不受因果約束，殺生造業沒有果報，卻不知這只是時間早晚而已。你造業雖不一定馬上受報，但只要因緣成熟了，勢必會讓你感受痛苦。
因此，對于因果的道理，我們要時刻生起定解、加以取舍，萬萬不能以“善惡無分別”、“萬法唯心造”等禅宗或大圓滿的高深法語，來輕視因果。蓮師也曾對國王赤松德贊說：“君王，我的密乘見解極其重要，但行爲不能偏墮于見解方面，而要小心謹慎，不違背因果。否則，見解上一切萬法都不存在，不思善、不思惡，而行爲也是這樣的話，就會善空惡空黑法漫布，見解也將成爲魔見。同樣，見解也不能偏墮于行爲方面，否則，行爲上始終有實執，見解也是如此的話，將會被實有和有相所束縛，從而在輪回中無有解脫之日。”
這個教言，大家一定要記住！法王如意寶也常引用《前譯教法興盛之願文》的教證[5]說，作爲一個修行人，見解上，要依止龍猛菩薩的空性無二見；而行爲上，則應隨學靜命菩薩的小乘別解脫行爲。但如今很多人往往與此相反：見解上連小乘的人無我、四法印都不懂，基本的出離心、因果觀都沒有，行爲上卻遠遠超過密宗的行爲，這完全是一種顛倒。
前段時間，不少人都在傳：藏地有個修行人，對許多信徒說：“你們在湖邊看著，龍王給我個伏藏品，我要從湖裏取出來。”然後就把一尊佛像用布纏在腿上，兩手空空地去到湖裏。他本打算偷偷解下那佛像，再當成伏藏品拿上來，沒想到，到了湖裏以後，腳一滑沒有站穩，竟然被淹死了。等他的屍體被撈上來後，人們才發現了他腿上的秘密。
還有一個真事，是外面很多領導講的：有個修行人爲了讓信徒生起信心，就把一尊銅佛像用布緊緊纏在腰間。過了幾天以後，佛像的印迹留在了他腰上。他就掀給很多人看，說自己身體自然出現了佛像……
這種人，不要說大圓滿的見解，就連最基本的因果也不相信。就算是個在家人，也不敢如此輕賤佛像，他們卻敢這麼做，這就叫“善空惡空黑法漫布”，如此行爲特別可怕！
因此，蓮花生大士所講的見解與行爲之關系，是特別關鍵的問題，希望你們要明白這個道理。若想成爲一個佛教徒，即使造不了什麼善業，也沒必要以佛教的名義造下滔天大罪。正如蓮花生大士所說：“是故見比虛空高，取舍因果較粉細。”所以，我們即使有再高的實相見解，不管是大圓滿、大中觀、大手印，還是禅宗、淨土宗的殊勝見，取舍因果的行爲也要細致入微，就像很多高僧大德一樣，絲毫的惡法也不做，點滴的善法也要行持。
當然，因果之間的關系，只有佛陀才能徹底了知，誠如《大智度論》所言：“雖空亦不斷，相續亦不常，罪福亦不失，如是法佛說。”因果雖是空性，但並非斷滅；雖然相續不斷，卻也不是常有；衆生所造的罪福，永遠都不會失壞。這種法唯有佛陀的智慧才能揭示，其中的甚深奧秘，凡夫人的粗大分別念無法抉擇。所以，我們一定要對因果法門有甚深的認識。
有人曾問帕單巴仁波切：“如果一個人證悟了空性，然後又造了罪，這對他有沒有害處呢？他會不會墮惡趣？”
帕單巴仁波切回答：“假如真正徹悟了空性，那就絕對不會造罪。爲什麼呢？因爲證悟空性和生起悲心是同時的。”
所以，一個已經開悟的人，定會謹慎取舍因果，不可能殺害衆生，肆無忌憚地造惡業。由此也可以推知，倘若一個人隨隨便便造業，對因果根本不重視，那他肯定沒有證悟空性。現在有些人口口聲聲說開悟了，但平時造的業相當嚴重，由此，他的真實境界也可見一斑。
當然，對有些大成就者來說，爲了利益衆生，行爲像濟公和尚一樣吃肉喝酒，這對他的境界不會有任何影響。如《正法念處經》雲：“若知業果者，常見微細義，彼惡所不染，如空泥不汙。”倘若真正了知因果，取舍方面會極其細微，即使造了罪業也不會染汙相續，就像泥土無法玷汙虛空一樣。顯宗《正法念處經》的這個教證，跟密宗的行爲和見解頗有相似之處。不過我們作爲普通人，假如渴望修持正法，就必須將取舍因果放在主導地位，見解和行爲不能脫離或墮于一邊。如果隨著見解越來越高，行爲也越來越如法，對衆生的悲心越來越強烈，這說明你的修行沒有誤入歧途。(怎樣根據一個人的行爲推斷其境界，這在《十地經》中有很多方法。)
那麼，因果不虛之引導，在相續中生起的界限是怎樣的呢？
應當像米拉日巴尊者那樣。
一次，弟子藏頓巴問米拉日巴尊者：“您的行爲已完全超出了凡夫人的意境，上師仁波切，您最初是金剛持，還是哪一位佛菩薩的化身？”
米拉日巴尊者回答：“認爲我是金剛持或某位佛菩薩的化身，這說明你對我有誠摯的信心，但對于正法來說，恐怕再沒有比這更嚴重的邪見了。(因爲他覺得只有古佛再來才能這麼做，卻沒有認識到正法的力量。現在有些人也常這樣講：“上師是聖者，他能做到的，我怎麼做得到？”這種自我輕毀的說法，對法來講是個大邪見，其實只要像米拉日巴那樣能看破世間、相信因果，任何一個人都可以做到。)
爲什麼這麼說？我最初依靠咒力降冰雹，殺了很多衆生，造了滔天大罪，當時想肯定只有墮地獄而別無出路了，于是集中精力、兢兢業業地修持正法。依靠上師傳授的密宗甚深要訣，經過一系列苦行，才在相續中生起了殊勝功德。而你們，由于對因果生不起誠信，故對正法不能如此精進。倘若你們也能發自內心誠信因果，像我那樣刻苦精進，那凡是有毅力的凡夫人，都能生起同樣的功德。到那時，你們也可以稱爲是金剛持或佛菩薩的化身了。”
當時，弟子希哇俄也問米拉日巴尊者：“您老人家在求法依師時，有那樣虔誠的信心，忍耐受苦；而得法以後，又在山中那樣精進修行。無論從哪一方面看，都不是我們能做到的。我們都不敢再修這個法了，可如此又解脫不了輪回，該怎麼辦才好呢？”
尊者說：“我沒有別的竅訣，唯一就是要誠信因果。凡是有心的人，聽了因果能相信的話，也一定能做到像我這樣精進修持。如果你相信因果，依止上師的信心自會增長，求法遇到任何違緣也不怕。否則，若對因果半信半疑，就會缺少行持善法的心力，修行肯定不會成功。”
當然，像米拉日巴尊者那樣苦行和精進的事迹，在印度、西藏兩地都極爲罕見。《岡波巴尊者傳》中記載：當岡波巴離開米拉日巴尊者時，尊者本想給他傳個最深的竅訣，但想來想去也沒有舍得。于是尊者坐在河的此岸，目送岡波巴離開。岡波巴渡河行了一小段路後，隱約聽見尊者呼喚他的名字，就立即回到尊者面前。
米拉日巴尊者對他說：“唉，我這個竅訣雖然至爲殊勝，有點舍不得傳人，但如果連你都不傳，那還傳給誰呢？還是傳給你吧。”
岡波巴歡喜雀躍萬分地說：“那麼，我是否要准備一個曼茶作供養呢？”
尊者說：“曼茶倒不需要。只要你莫辜負我這個竅訣就行了。好，現在你看——”說著，尊者就將衣袍撩起，只見他周身上下都是多年苦行而結成的網狀老繭！尊者繼續說：“我再沒有比這更深奧的竅訣了。我是經過這樣的苦行，心中才生起功德的，所以，你也要以最大的堅忍來修行才好。”這件事在岡波巴心上留下了不可磨滅的印象，他一生對上師的教誨也沒有忘記，依靠不斷的苦行，最後獲得了無上成就。
因此，對以上因果的這些要點，我們務必從心坎深處生起堅定的誠信，並且暗下決心：“平時包括細微的善業，也要以叁殊勝攝持而盡力奉行；就算是再小的惡業，遇到生命危難也不去做。”尤其在日常生活中，隨時隨地要以正知正念來攝持。
一、早上：
我們早晨起床時，不能像牛羊從圈裏爬起來一樣，一躍而起，邊擦眼屎邊上廁所。而應…
《大圓滿前行廣釋 第七十二節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…