..續本文上一頁止在藏地一直很興盛。金剛橛中也有巴摩派的修法，《藏密佛教史》中還提到了此派的一些傳承。

　　試想，吉祥比丘尼當年若不是病魔纏身，也不一定有後來成就的機會。包括我們學院的個別道友，也是因爲以前得了特別嚴重的病，後來一心出家，把病魔放下，全心全意地皈依叁寶，結果依靠諸佛菩薩加持，自己的癌症等惡疾不藥而愈，所有的違緣蕩然無存。據我所知，這樣的事例在學院有好幾個。

　　通過諸如此類的事例可以看出，怨敵和魔障作爲我們值遇正法之因，可以說是恩德深厚。如果沒有他們，很多人都會沈溺在世間八法的苦海中，不會有解脫的因緣。

　　◎ 無垢光尊者對此的看法

　　這方面的道理，全知法王無垢光尊者曾在《竅訣寶藏論》中也揭示過。如雲：

　　遭受危害令己遇正法，得解脫道害者恩德大。

　　正因爲遭受別人的危害，我們才有幸遇到正法，得到解脫。所以，害我們的人恩德非常大。

　　《大莊嚴論經》中就有一個故事說，從前，在印度的摩突羅國，有位相當聰慧、但不信佛法的婆羅門。一天，與他結怨的幾位婆羅門爲了算計他，明知他不喜歡親近僧衆，卻特意悄悄來到僧團，假借他之名，邀請比丘到他家中應供。想到第二天他將因無法供養比丘飲食而惡名遠揚，這些人不禁暗自竊喜。

　　次日早晨，比丘們威儀莊嚴地來到他家。他見後非常驚訝，但馬上冷靜下來，心想這可能是與自己有嫌隙的人，故意讓他措手不及，落得不敬僧寶的壞名聲。于是，他禮儀具足地恭請比丘進入家中，並派人盡速准備美味佳肴，供養僧寶。

　　比丘用齋畢，慈悲地告訴他：“僧衆在接受居士的供養後，會爲其開示法要。雖然你非信佛之人，但還是可借此因緣仔細聆聽。”于是，婆羅門端身正坐，聽受比丘開示輪回痛苦及四谛之理。由于過去善根成熟，他對叁寶生起極大的信心，當下證得須陀洹果。

　　可見，有時候陷害自己的人，恩德非常大，他使我們有因緣遇到正法，獲得解脫。

　　厭離痛苦令己遇正法，獲得永樂痛苦恩德大。

　　有人因爲家人死了等痛苦，從而遇到正法，得到永久的安樂。所以，這種痛苦的恩德很大。

　　就像塔波仁波切，他在家時跟妻子感情很好，後來妻子因瘟疫突然去世，他特別特別傷心。最後跑到米拉日巴那裏，證悟了特別高的境界。

　　還有蓮花色比丘尼，也是因爲一生中遭受了特別多的痛苦，以此引發她趨入佛門而獲得解脫。

　　個別道友可能也是如此，因爲在家裏遇到各種痛苦，即生才有緣學習正法。所以，我們理應感謝那些痛苦的來源。

　　非人作害令己遇正法，獲得無畏鬼魔恩德大。

　　因爲非人對你進行作害，結果令你遇到正法，最終獲得無死無畏的果位。所以，鬼魔的恩德也非常大。

　　米拉日巴在拉息雪山修行時，就有許多非人鬼神幻現各種形象，多次向尊者攻擊。尊者對他們說：“一切妖魔的幻變和魔障，都是我心的莊嚴。對我來說，魔障越厲害，越能增益我的菩提勝行。”

　　明白這個道理之後，有些道友平時在修行時，沒必要擔心出現不順，也用不著在走路時看到關系不好的人，就趕緊掉頭，不願意走這一條路。

　　人等嗔恨令己遇正法，獲得利樂嗔者恩德大。

　　別人嗔恨你，令你遇到正法，獲得了利樂。所以，嗔者的恩德非常大。

　　唐朝有個人叫馬子雲，一次，他負責督運本郡的租糧入京，途中船隊沈溺，致使萬斛皇米沈入江中，他也因此被禁閉獄中。馬子雲從此專心念佛。5年之後，遇到皇上大赦天下，才得以出獄。此後，他隱居寺中，精持佛法，最終成就了西方淨業，往生極樂。

　　所以，他遭受的那種違緣，其實是很好的解脫順緣。

　　猛烈惡緣令己遇正法，獲無變道惡緣恩德大。

　　遇到病痛、逆境等猛烈的惡緣，亦可令自己值遇正法，成就無邊大樂的聖果。所以，這些惡緣的恩德非常大。

　　以前我也講過，嘎秋喇嘛在“文革”期間，天天挨批鬥。每一次批鬥時，他就以叁殊勝攝持修自他交換。最後在接近圓寂前，他說：“我一生中修的就是自他交換，這個竅訣對修行最有效果、最有利益。”

　　我們遇到一些違緣、惡劣的對境時，常會特別痛苦傷心，而境界比較高的聖者，絕對不會如此。像無著菩薩生病時，弟子問他以什麼辦法治療，無著菩薩回答：“如果我病了對衆生有利，但願我生病；如果我死了對衆生有利，但願我死去；如果我健康對衆生有利，但願我健康。除此專一祈請叁寶外，不需作任何其他治療。”

　　我翻閱《無著菩薩傳》時，就對這句話觸動很大。這種聖者的行境，我後來每次生病、遇到違緣時，雖然不能完全行持，但不管怎麼樣，經常口裏假裝說一說，對自己的心態也很有幫助。

　　所以，修行人將違緣轉爲道用，這一點跟世間人完全不同。有些修心要訣裏也講了，對高明的醫生而言，山上所有的草木無非是藥，同樣，修行好的人，不論是遇到快樂、痛苦，或是生病、不生病，都可以變成修行的助緣。

　　他人勸告令己遇正法，獲精華義勸者恩德大。

　　別人勸你皈依、學佛，以此使你遇到了正法，獲得無上的精華義。所以，勸你的這個人恩德很大。

　　有些人被別人帶到學院，去某某上師那裏皈依時，剛開始什麼都不懂，連頭都不會磕，但慢慢通過學習，最後成了大法師。這種現象不在少數，我們就有一位法師是這樣。誰啊？猜一猜。

　　平等報恩善根回向彼。

　　因此，不管是恩重如山的父母，還是這些害自己的怨敵、非人，我們都要平等地報恩，把善根回向給他們。

　　以上華智仁波切講了將怨敵、魔障觀想在前面的原因。他們不僅今生對我們恩德很大，而且也是往昔生生世世的父母。明白這些道理之後，原來你把他們觀在前面，可能心裏有點不舒服，現在就可以想通了。

　　◎ 收座時的觀修方法

　　最後收座時，自己要以滿懷恭敬作爲緣，觀想蓮花生大士爲主的皈依境所有聖尊，身體放射出無量光芒，普照自他一切衆生。衆生接觸到這些光後，猶如鳥雀被石簧[2]驚動“撲棱棱”地飛起一樣，融入皈依境的諸位聖尊。(這不是特別深的生圓次第，應該大家都會觀想。)

　　接著，皈依境的所有尊衆，也從邊緣逐漸融入光中，之後，融入中間的蓮花生大士佛父佛母。頭頂重樓式的一切尊衆，也慢慢融入下面的蓮花生大士。蓮花生大士又融于光中，光也消失于法界，最後自心盡可能地安住在遠離分別散收的離戲法身本體中。你們獨修的時候，最好這樣稍微安住一下，觀想一下。

　　起座時，將一切善根回向無邊衆生，並念誦：

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　　給瓦 的 意 涅德 大

　　我 速 以 此 善

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　　滾 秋 色 波 哲 傑 內

　　成 就 叁 寶 尊

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　　卓瓦 戒 江瑪 利巴

　　願 將 無 余 衆

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　　得葉薩拉 故巴 秀

　　安 置 于 佛 地

　　等一會兒下課，我們共修皈依時，也是這樣：先念誦“南葵內色南誇剛瓦耶，喇嘛耶丹寬竹措南當，桑吉秋當帕波根登拉，達當桌折給貝嘉森切”，然後稍微安住一下。起定時念“給瓦的意涅德大……”，最後再用“索南德義……”回向。

　　這個沒什麼不會修的，一定要按這樣修。修多了以後，叁寶的加持自會融入心，你的修行自然非常順利。現在有些人喜歡修風脈明點，但修了多少年，什麼感覺都沒有，其實這是因爲基礎沒有打好。如果你先好好地修皈依，那生起大圓滿的境界並不會很難。

　　◎ 日常如何修皈依

　　我們隨時隨地，都要不離正知正念而觀想皈依境的尊衆。

　　不管到哪裏去，在行走的時候，可將皈依境觀在自己右肩的虛空中，作爲轉繞的對境。

　　安坐的時候，把他們觀想在自己的頭頂，作爲祈禱的對境。以前很多上師就是如此，無論坐在哪裏，都觀想傳承上師和蓮花生大士爲主的皈依境，就在自己的頭頂上，並念“喇嘛欽”來作祈禱。

　　享用飲食的時候，將其觀想在自己喉間，作爲飲食獻新的供養處。現在好多人做得還可以，吃飯時不忘供養叁寶。這一點，《前行備忘錄》中曾一再強調，我也要求菩提學會的人在吃飯之前，最好能先念供養偈：

　　敦巴拉美桑吉仁波切 無上本師即佛寶

　　秀巴拉美丹秋仁波切 無上救護即法寶

　　珍巴拉美根登仁波切 無上引導即僧寶

　　嘉內滾秋森拉秋巴波_日 供養皈處叁寶尊

　　如果你祈禱的話，就把最後一句的“秋巴波_日”改成“所瓦德”，並將叁寶觀在自己頭頂上，這樣就可以了。

　　睡覺的時候，觀想皈依境在自己的心間，或者在頭頂的枕頭旁邊，所有的叁寶聖尊以慈悲關照著自己，以此作爲迷亂夢境隱沒于光明境界的要訣。

　　總之，一切威儀中，要處在明觀皈依境尊衆的境界中。其實，你別的不會修也不要緊，若能在行住坐臥中經常不離叁寶，這就是非常好的修行人。而且你這樣是爲了利益一切衆生，屬于上等皈依。所以，我們應以堅定不移的信解，誠心誠意依止叁寶，堅持不懈地修行皈依。

　　有些人修皈依不能持之以恒，修加行的話，一兩個月中念念皈依偈，數量完成後就再也不修了，這種做法是不行的。真正好的修行人，終身都會把它當成自己的功課，日積月累不斷地修持，這樣才對自己有利。

　　我本人接觸這個法，至今已有二十多年了。在這麼長的時間裏，自己雖然觀修得…

《大圓滿前行廣釋 第八十七節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…