第九十節課
思考題
350、在修行過程中，越是精進，違緣魔障越大，此時我們應如何面對？請從兩方面加以說明。談談你是怎麼做的？
351、怎樣認識密宗的降伏事業？什麼樣的人可以行持？什麼樣的行爲是錯誤的？方便時請翻閱《藏密問答錄》中對于降伏、雙運的解答，以加深對此問題的了解。
352、若想獲得平安吉祥，最保險的方法是什麼？這次念修皈依，你有哪些收獲和改變？
353、有人引用《大莊嚴論經》的一則公案，說藏傳佛教的四皈依不合理。對此你如何看待？請說說你自己的想法。
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
下面繼續講皈依：
◎ 皈依是斬斷不善、遣除障礙的最好途徑
如今，依靠善知識的恩德和加持，大家有幸聽聞佛法，並生起一點點行善斷惡的念頭：“我要修加行”、“我要出家”、“我要利益衆生”……此時若能從內心深處皈依叁寶，叁寶必定會賜予加持，使我們的信心、清淨心、出離心、菩提心、堅信因果等善法功德，自然而然增上。
不管是出世間法，還是世間法，信心都非常重要。尤其是我們發心人員，還是要有一種信心，有一種積極性。否則，就像石頭一樣，做什麼都沒有感覺，這樣不行，行持善法方面還是要有信心。《大莊嚴論經》雲：“信亦如河箭，駛流甚迅速，能令于心意，速疾至善法。”所以，有了信心的話，你的動作不得不快，做任何事都會有效率。
同樣，對叁寶也要有信心。倘若你懂得叁寶不可思議的功德和力量，信心自會日益增上，一切功德也會直線上升。相反，假如將皈依、祈禱叁寶棄之一旁，即使你現在的出離心等非常善妙，表面上行持善法也不錯，但由于形形色色的外境善于蠱惑人心，電視、網絡等媒體上的信息，十之八九都在引人造惡。再加上我們自身智慧淺薄、無有主見，不像古大德那樣，就算到眼花缭亂的城市裏去，心也像山王一樣不爲所動。而我們只要換了一個環境，就很容易被外境誘惑，心隨著外境不斷在轉。這樣一來，縱然我們現在奉行善法，但到了一定的時候，也很可能把這一切抛之腦後，輕而易舉地走向罪惡，有這個危險性。
(這一點特別重要！《前行》的每一段文字，從開頭到結尾都特別珍貴，字字句句可以說是價值連城的如意寶。)
因此，我們務必要清楚認識到：若想今後徹底斬斷不善業的相續，再沒有比皈依更爲殊勝的了。
完全依靠自力的話，一般人很難把握自己不受外在的影響。就像有些父母送孩子去外地讀書，臨走前會諄諄告誡：“你一個人出門在外，千萬不要跟人學壞了！”孩子雖然也常提醒自己，但由于外境的誘惑太大，不由自主就會隨波逐流。或者像有些道友放假回去，一切行爲很難完全如理如法，此時一方面自己要有正知正念，不能一點也沒有“刹車”的能力，同時，最關鍵的是什麼？就是要皈依叁寶、祈禱叁寶。
尤其在黑暗的末法時代，要想遣除修行中的違緣，祈禱度母和蓮師尤爲殊勝，這也是我自己的經驗之談。假如你不會念二十一度母的祈禱文，那度母心咒“嗡 達列 度達列 度列所哈”，這個誰都會念；如果祈禱蓮師的儀軌或伏藏品不會念，念蓮師心咒也可以，這是遣除違緣的最好方法。
現在很多人都希望行持善法善始善終，許多出家人也想終生清淨戒律、聞思修行，但有時候魔衆幹擾相當厲害，自己雖不願意做不如法的事情，然而隨著外緣的誘惑，內心的煩惱逐漸增上，最終也會身不由己，被惡業的河流卷走。所以，這個時候一定要祈禱。
我原來也講過，我們寺院有個老修行人叫拉雪堪布，他經常說：“依靠正知正念來對治煩惱固然重要，但最主要的，還是常常祈禱叁寶。”法王如意寶也講過：“我們出門也好、在家也好，時時刻刻要有祈禱叁寶的意念。若能如此，不管你到什麼地方、住在哪裏，修行的境界和善良的人格都會保持下去，延續下去。”這是非常重要的，大家應該好好記住，並再叁思維這些金剛語！
再者，在修行的過程中，正如人們所說：“精進行者，魔衆尤憎恨。”《虛幻休息妙車疏》中也引用《寶積經》講了，不精進、不好好聞思修的人，魔衆不會加害，這種人身體特別壯，不容易生病，也不會有任何違緣；而越是精進的人，魔衆越喜歡幹擾，即使你沒有出現大病和魔障，每天也會不斷咳嗽——呵呵，我們經堂裏咳嗽的，都是精進的人。不過，不要故意咳嗽啊！
俗話說：“法深之時，黑魔亦猖獗。”“道高一尺，魔高一丈。”如今正值五濁惡世，我們修持甚深法義、行持廣大善舉時，常會面臨世間名聲、地位的種種誘惑，或親朋好友的百般阻撓——有些道友來這裏求法很不容易的，非常隨喜你們的精神。包括學會的有些居士，聽一堂課也要騙家人，說是單位組織出去玩。經常用這個借口的話，家人都産生懷疑了：“怎麼你們每個星期天都出去玩？”
還有，法越來越殊勝，修行越來越踏實時，還會出現病痛魔障的層層違緣，心裏也會疑惑重重、妄念紛紛，覺得這裏不對、那裏不對……各種障礙變化多端，以此摧毀自己的善業資糧。
此時此刻，我們若能精進地皈依叁寶、祈禱叁寶，就不容易退失道心，修行的所有障礙也會變成順緣，並使善法越來越增上。誠如《舍利弗阿毗昙論》所雲：“若歸佛法僧，此歸最爲安，此歸最爲上。歸依于此處，能離一切苦。”
而且，在學佛的過程中，我們就算暫時遇到一些違緣，比如家人的阻撓、自身的疾病等，如果自己很堅強，不會因爲今天感冒了，就“我不行了，以後再也不看書了，再也不念皈依了”，魔衆便不會有機可乘，善法也不會因此而斷滅。所以，大家在修行時，一定要有堅強的意志，這是不可缺少的！
◎ 降伏法並非人人都能行持
在過去，按照藏地的傳統，有些在家人爲保佑全家一年平安、除病免災，需要采取保護措施，于是就將一些既沒有得過灌頂和傳承、也未曾圓滿持誦基數密咒[1]的上師僧人請到家中。這些僧人表面上擺一個猛修儀軌的壇城，明明自己沒有生圓次第的境界，只是睜著碗大的眼睛，對著一個食團，生起忍無可忍的嗔心，口中喊著“召召[2]、殺殺、呀呀、打打”，一聽就給人面目猙獰的感覺。隨後，他們唯一做的，就是血肉供養……若好好觀察諸如此類的現象，誠如米拉日巴尊者所說：迎請智慧天尊維護世間的利益，猶如將國王從寶座上拉下來，吩咐他做掃地的事情一樣。
米拉日巴在圓寂之前，還跟弟子們說：“降伏事業應以慈悲爲懷，千萬不能有嗔恨心，否則就不是真正的密法，自己也會因此而墮入地獄。”《大薩遮尼幹子經》亦雲：“若不修慈悲，能行嗔害心，雖行諸善行，死入于泥犁[3]。”
又如帕單巴尊者親口說過：“將密宗的壇城設在村子的羊圈裏，怎麼能對治呢？簡直可笑！”意思就是，請一些什麼境界都沒有的人，以嗔恨心去做降伏事業，就像把密宗壇城擺在肮髒的羊圈裏一樣，怎麼可能請到聖尊賜予吉祥呢？因此，像這樣的持誦密咒，必將沾染上苯波教吟誦的過患，所作所爲都是在欺騙衆生。
如今漢地也有個別“上師”，打著密宗旗號，到處宣揚降伏、雙運，讓大家做不如法的事，這是必須要斷絕的。阿底峽尊者當年來藏地時，也是看到個別寺院和僧人的行爲與教理不符，就對此作了重新整頓。
那這些是不是密宗的過失呢？並不是，這是個人的過錯，不能說是教法的過失，這個一定要分清楚。密宗的教義，完全經得起任何觀察，就算以顯宗教義來衡量，也根本找不到可遮破之處。但是行持密宗的人，有些因爲貪財，有些因爲貪色，有些因爲貪名聲，行爲上難免出現種種差錯，可這不能怪到法的頭上。
剛才米拉日巴和帕單巴尊者，異口同聲批評了藏地個別的不良現象。其實，這兩位尊者是同一個時代的，彼此之間還見過一面。
記得米拉日巴的《道歌集》中說：有一天，米拉日巴在夢中見到獅面空行母，說次日帕單巴尊者從印度來到藏地，問他要不要去見見。與此同時，帕單巴尊者也夢到獅面空行母鼓勵他去見米拉日巴。
第二天，米拉日巴去的時候，想看帕單巴尊者的神通如何，就在路上變成一叢鮮花。帕單巴尊者走近時，似乎毫無知覺的樣子。米拉日巴心想：“人們說他具有無漏神通，看來好像不太可靠！”正這樣想著，帕單巴尊者忽然轉過身來，用腳就要踢那一堆花，但又轉念一想：“米拉日巴是大成就者，這樣不恭敬，算了算了。”
此時，米拉日巴現出自己的身體，與帕單巴尊者交流修行境界，並邀請他一起舉行會供。帕單巴尊者說：“好，但你是西藏人，作爲主人理應招待我這個印度人，所以請先爲我准備會供的供品。”
于是米拉日巴把身體全部化爲甘露，用絕地火來燒煮顱器。此時，帕單巴尊者變化了七個化身，個個站立在七根馬尾草的尖端。米拉日巴也變化了七個化身，同樣站立在七根馬尾草的尖上。接著二人開始會供，得到了六種滿足。
此時，米拉日巴所站立的馬尾草尖端，略微出現一點彎曲。他問帕單巴尊者：“你我在寶瓶氣的成就上沒有差別，爲什麼我站立的草尖會有彎曲呢？”
帕單巴尊者說：“我們斷證功德上無有差別，可因爲你出生在西藏，所以會如此。你我的見、行完全相同，所以，未來我們的傳承弟子在見行上也會一致…
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