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故而在此處，他們兩個的觀點完全一樣，都認爲當時藏地個別修行人的行爲不如法，並不留情面地進行了批評。
其實，藏傳佛教中的降伏事業，不是人人都能行持的，它只對那些沒有私心、能成辦廣大弘法利生事業的人才有開許。而且，對于理應降伏的十大應誅[4]，有能力的瑜伽士若不作降伏，也是犯了密乘戒。但如果你偏執自他，以自相的嗔心進行降伏，那不但不可能降伏對方，反而將成爲自己墮入地獄之因。
原來有個人，專門來學院求降伏法。我問他爲什麼，他咬牙切齒、唾沫橫飛地說，因爲某人對他特別不好，所以一定要把那人害得家破人亡。我就告訴他：“看你的態度，肯定修不成降伏法！”誠如《正法念處經》中所說：“一切不能護，嗔恚亂心人，于此世他世，能作黑暗果。”對衆生嗔恨心特別重的人，根本無法得到叁寶的維護，今生來世只能成就黑暗的惡果。所以，我們修密宗的人，千萬不能爲了害別人，就跑到上師那裏去，非要修個降伏法。
不過，假如你是以悲心攝持，麥彭仁波切在《大幻化網總說》裏講了，即使只能做一個降伏形象，也有不可思議的功德。法王如意寶在夢境中，也從上師托嘎如意寶那裏，得過這樣的教言。
因此，這些不能一概而論，認爲無論是誰都不能修，一見到雙身像或降伏法就産生惡心、嗔心，這是特別愚癡的行爲。許多不可思議的境界，你不起信心的話，也應當觀清淨心，因爲這不是你智慧的對境。
◎ 祈求平安的方法莫過于念修皈依
前面剛講了，根本沒有生圓次第境界、叁昧耶不清淨的人，以嗔恨心作降伏法，一味進行血肉供養，此舉非但不能得到智慧天尊和護法神的護持，反而會使黑法方面的鬼神雲集，來享用那些供品及食子。雖說這些鬼神眼前能給你做一些利益，可是從長遠來看，只會給你帶來諸多不幸。所以，若想獲得平安吉祥，皈依叁寶才是最保險的。
《米拉日巴道歌集》中就講了一個故事，米拉日巴尊者有個特別富裕的施主，他雖生長在苯波教的家庭裏，但卻對佛法信仰甚笃，並常將自己的財物供養尊者師徒。
後來他得了不治之症，自知將不久于人世，于是集合所有的親人，宣告遺囑說：“我要把一切財産供養給米拉日巴尊者及其弟子，請他們來超度我，你們千萬不能給苯波教。”過了一會兒，他懷疑衆人不聽他的話，就威脅道：“你們如果不聽，我就自殺。”大家只好依他的話去做，他才放心地斷了氣。
家人依遺囑去請米拉日巴師徒，讓他們住在二樓；但也迎請了苯波教的教徒，住在樓下。雙方同時各作法事。
作法不久，在苯波教的壇城中，出現了死者的靈魂，他全身碧綠、滿頭長發，大口大口地在喝酒。正好尊者的妹妹經過樓下，苯波教徒就對她說：“米拉日巴總和我們敵對，現在你看，我們能把死者的亡靈勾召來，他辦得到嗎？”
妹妹上去後，就將此事告訴米拉日巴尊者。尊者說：“那根本不是死者的亡靈，只是他們的騙人把戲。”然後對一個弟子說：“你去握住那亡靈的無名指，問他在雅龍腹崖窟接受灌頂時，我給他起的密名叫什麼？”弟子去後，那亡靈受不住尊者的大悲光明，變成一溜煙就逃走了。
苯波教徒跟米拉日巴說：“我們勾召的，既然不是亡人的靈魂，那你有沒有這個能力？”尊者回答：“死者因過去的一點小業障，死後未能得到解脫，現已投生爲一條小蟲，在山谷上面的一塊幹牛糞下，所以沒辦法把他勾召過來。”
他們不相信。米拉日巴就帶他們到了那個山谷，在一塊幹牛糞旁邊，尊者呼喚亡者的密名，只見牛糞裏爬出一條小蟲。尊者即向它說法開示，並爲其修往生法。小蟲立刻死去，蟲身上發出一道細長的光，直射融入尊者的心中。尊者稍微安住片刻，小蟲的心識變成一個白色“阿”字，由尊者心中放出，漸漸升至空中，越升越高。此時，空中傳出聲音：“尊者仁波切，您使我得到解脫，實在是恩德廣大！”大家親眼目睹此事後，都對尊者生起了信心。
可見，佛教的加持力，客觀評價的話，確實無與倫比，但真正了知的人並不多。
其實，我們若想自己平安、家庭和樂，不一定非要作特別大的降伏儀軌，只要迎請那些寂靜調柔、戒律清淨的上師僧人，來家裏念誦十萬遍皈依偈，這是最保險不過的。這樣一來，你已經入于叁寶的庇護下，今生不會出現任何不快之事，一切所欲如願以償，還會得到善法天衆的竭力保護，黑法魔障也無法靠近。
因此，大家這次修十萬遍皈依，心裏應該非常歡喜，不要覺得：“哎呀，念十萬遍多麻煩，不念又不能聽密法，怎麼辦呢？要不要報個假數？”這是沒有必要的。對每個人來講，一生中能念這麼多皈依偈，真的特別幸運。我以前剛聽《前行》時，就像枯木逢春般，內心歡喜踴躍，每天都在這種心態中念修。其實能念滿十萬遍皈依偈的話，不但對衆生能賜予平安，自己也能修行圓滿。
我認識的一些藏地老師，都發了願要一輩子修一次五十萬加行。以前他們好多人都不修，前不久我跟他們講了，來到這個世間，連一次五十萬加行都沒修的話，確實有點可惜。若能念十萬遍皈依，對自己是永恒的一種保護，而沒有福報的人，肯定沒有這個機會。
有時候我看見有些人，根本不願意修加行，反而另外找個借口，說要修什麼什麼大法，這種人真的特別可憐，但也沒辦法。所以，大家一定要念十萬遍皈依偈，如此一來，邪魔外道不能親近你，善法護法神也會經常保護你。
◎ 皈依叁寶者不爲鬼魔所害
舉個例子來說：從前，一個盜賊被主人逮住。主人一邊念皈依偈，一邊用棍棒打他，念一聲“皈依佛”就打一下，這樣叁句皈依全部念完後，才將他放了。盜賊想：“釋迦牟尼佛的恩德實在很大，幸好皈依偈只有叁句，如果有四句的話，我可能已被打死了。”在他心中，好像皈依偈的聲音與疼痛成了無二無別，腦海裏一直回響著朗朗的皈依偈。他到一個橋下躺了下來。這時橋上來了許多鬼魔，說“這裏有個皈依叁寶的人”，都不敢過橋害他，便吵吵嚷嚷地逃走了。
其實《大莊嚴論經》裏也有這個公案，說是往昔有一位比丘，家裏常被盜賊光顧。一次他在家裏時，盜賊又來撬門。他發現後，說：“我看到你就害怕，你不要進來了，只要把手伸進來，我把你需要的東西給你。”盜賊信以爲真，就將手從門縫裏伸進來。比丘馬上用繩子把他手捆起來了，然後拿著一個棍棒，念一句“皈依佛”就打一下，盜賊因害怕就重複一遍；念一句“皈依法”打一下，盜賊重複一遍；念一句“皈依僧”打一下，盜賊重複一遍。這樣打了叁下，就把他給放了。後來這個盜賊也出家了。
所以，就算在別人的逼迫下，自己口裏念誦，或心中憶念皈依偈，也有這麼大的功德，叁寶的加持確實非常殊勝。
當然，在這裏要給大家澄清一下：現在漢地有些人，引用這個公案反駁藏傳佛教的四皈依，說“四皈依害死人”。理由是什麼呢？因爲剛才那個盜賊之所以出家，是他覺得：“佛陀真是慈悲，多虧只講了叁個皈依，如果有四皈依的話，就把我給打死了。[5]”所以，這些人就說四皈依不合理。
這完全是一種可笑的謬論。那個盜賊說幸虧沒有四皈依，不然就被打死了，是此經中特定的故事情節，不能以此就說四皈依害死人。其實，四皈依並無任何不合理之處。藏傳大德在皈依叁寶的基礎上，加上皈依上師，也不是什麼大逆不道的事情。如果上師是魔鬼的話，你不皈依也無可厚非，但不管是漢傳佛教、藏傳佛教中，上師都是值得皈依的對境，那爲什麼不能皈依呢？
比如，漢地的《蘇悉地經》雲：“弟子之法，視阿阇梨，猶如叁寶。”還有《大辨邪正經》也說：“未知者令知，亦當歸依真善知識；未覺者令覺，亦當歸依真善知識；未悟者令悟，亦當歸依真善知識；未通者令通，亦當歸依真善知識。”盡管皈依叁寶非常重要，但叁寶的教義依靠誰來傳給我們呢？就是善知識。沒有善知識的話，根本無從得到佛教的真義。
《華嚴經》中也說：“尊重恭敬諸善知識。”爲什麼呢？因爲善知識“滿衆生心，如如意寶”。可見，《華嚴經》說上師就是“寶”，我們皈依叁寶和皈依四寶沒什麼差別。
還有，《大教王經》雲：“此阿阇梨佛無異。”《瑜伽大教王經》亦雲：“此金剛阿阇梨，即是一切如來。”既然上師就是佛陀，那你皈依佛之後，再皈依與佛無別的上師，會不會害死你呢？
所以，有些人真的太愚癡了，什麼道理都不懂，就隨便胡言亂語。其實，若把魔衆或石頭放在叁寶當中，讓你皈依，你不願意也可以。但上師是那麼殊勝的對境，漢傳佛教中早晚課的念誦儀軌，也並非全是佛說的，好多都來自上師的結集、上師的語言，你們天天都念這些，怎麼可能害死你？
我平時給別人皈依的話，有時候念《聖解脫經》中的“南無布達雅，南無達瑪雅，南無僧嘎雅”，用的是叁皈依；有時候按照藏傳佛教的“皈依師，皈依佛，皈依法，皈依僧”，念的是四皈依。這兩個都是一樣的，沒有什麼差別。就像你從印度請來一個金戒指，上面再鑲嵌一個藏地的金剛鑽石，這有什麼不可以的？
現在漢地個別人，對自己的語言不負責任，看到一段佛經就斷章取義，開始誹謗這個、誹謗那個，這實在是愚癡之舉。你連叁相推理的基本邏輯都搞不懂，就想推翻藏傳佛教的智慧大山，真的是白日做夢，非常可笑。這樣的結果，不會是四皈依害死你，而是你的語言會害死你，讓你永遠沈溺在地獄中感受無邊痛苦，所以說話不可不慎啊！
言歸正傳，假如我們從內心誠摯皈依叁寶，不但今生可遣除一切損害，後世也將獲得解脫和佛果等，有不可思議的功德。《無垢經》也說：“皈依之福德，若其具色相，遍滿虛空界，彼將勝虛空。”皈依的功德無法衡量，無…
《大圓滿前行廣釋 第九十節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…