第九十一節課

——發心之具體修法

思考題

　　354、我們理論上懂得菩提心的修法，是不是就可以了？請說明理由。

　　355、爲什麼說菩提心在一切修行中極爲重要？

　　356、請結合《日修閉關要訣》，闡述修菩提心的具體方法。你會這樣修嗎？

　　357、怎樣才能將所修的菩提心，運用到日常生活中去？請談談你自己的經驗。

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇識！

　　頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　今天講一下發菩提心的修法。

　　◎ 提前講此修法的原因

　　這個修法，以前學《入行論》時大概講過，至于詳細的觀修方法，《前行》後面也會提到。因爲現在很多道友把“皈依”已經修完了，接下來若要修十萬遍“發菩提心”，就要提前了知它的修法。

　　按理來講，先好好修四無量心，之後再觀修菩提心，這樣會比較穩妥。不過在座的很多道友，以前聽過多次四無量心的修法，也學過《入行論》的勝義菩提心、世俗菩提心。所以，這次我把後面正式發菩提心的修法，提前給大家大致講一下，這也未嘗不可。

　　當然，後面學到這個內容時，還是會照樣講。假如你覺得先應把四無量心修好，然後再修菩提心，這是最好的。但若一邊學四無量心，一邊修發菩提心，這樣應該也可以。

　　◎ 理論與竅訣之間的差別

　　修四無量心時，在論典中通常順序是慈、悲、喜、舍；但按照上師們的竅訣，如無垢光尊者、華智仁波切的教言，則應先修舍無量心，真正做到自他平等之後，才觀得起來慈無量心、悲無量心、喜無量心。

　　我們在這裏也是同樣，按照論典的觀點，修菩提心的話，先要通達勝義菩提心、世俗菩提心的基本道理；但從竅訣的角度而言，則用不著學很多理論，關鍵是內心中要生起“一切衆生都是我母親，跟今生的母親一模一樣”的念頭。爲了達到這樣的目標而實修，這就叫做竅訣。

　　所以，竅訣的實修，跟理論的講法完全不同，它不需要太多的教證和理證。現在很多知識分子特別強調理論，經常用因明、中觀的邏輯推理分析事情，這樣的分別念，對很多修法不一定適合。因此，我們在實修時，應將理論上的推斷暫時放下來，然後按照傳承上師們的教言，次第去實地修持，以令所修的內容在心裏浮現出來，自心與法融入一體，這才是修行的目的。

　　大家修加行時也是如此，不管是菩提心，還是其他修法，實際修持才最有意義。如果沒有這樣，理論上再怎麼精通、再怎麼會說，這些法也跟你的相續相隔千裏。因此，傳承上師非常強調實修的重要。

　　尤其是藏傳佛教中，修行的次第相當完整，這在其他傳承中極爲罕見。如今大家有幸值遇這樣的教法，一定要按照前輩大德的教言去做。否則，有些人口口聲聲自稱是大乘佛子，實際上根本沒有大悲心，對衆生也沒有同情心，甚至有時候連世間人都不如，那就很值得慚愧了。

　　我聽說有一個領導，看了11個孤兒的貧困家庭後，在開會時一直流淚，別人見了也深受感動。我們反觀自己，自認爲是大乘佛子、是密宗行人，但看到這種情景，會不會覺得心如刀割？還有些其他宗教的人，不顧自己的安危，到特別嚴重的傳染病群體中去，一心一意幫助他們，或者在大海裏輪船被毀時，自己不願意坐救生船，而把生存的機會讓給了老弱病殘，這種無我利他的精神，我們學大乘佛法的人有沒有？所以有時候看來，我們利益他衆的大悲心，確實很差勁。明白自己的境界後，就算別人怎麼贊美你，你也要有自知之明。

　　要知道，菩提心的基礎是慈悲心，慈悲心的基礎就是一顆善心。倘若連一顆善心都沒有，對所有衆生恨之入骨，那你能不能列入大乘行列，自己應該心知肚明。假如沒有大乘種性的善根，再宣揚自己是學大乘佛法的，也很難做到名副其實。

　　那麼，什麼樣的人有大乘種性呢？有兩種情況[1]：按照《入中論》的觀點[2]，當你聽到般若空性的法音，歡喜得汗毛豎立、眼淚直流，這是大乘種性蘇醒的一種標志；還有，根據《大乘莊嚴經論》中所說[3]，當你體會到衆生的痛苦，發自內心地流下悲憫之淚，這也是大乘種性複蘇的一種象征。

　　當然，這兩者都跟前世的善根有關。前世學過大乘空性，或修過菩提心的人，因緣成熟時才會有這種現象。而有些人的話，聽了多少大乘經論，看過多少菩提心的功德，也像聽氣功報告一樣，心裏沒有什麼感覺。即使偶爾有一點點，也像雲間的陽光一樣，一下子就被分別念的烏雲障蔽了。這樣的人，不但稱不上是“密宗大師”，連“大乘行者”的名號也當之有愧。

　　◎ 修菩提心的重要性

　　在這個世間上，有智慧的人若想以佛法來饒益衆生，就要生起大悲菩提心。《大乘四法經》中也說：“世間明慧者，應發菩提心。”現在饒益衆生的方法有各種各樣，比如建立社會慈善機構，或通過財物或地位去利濟別人，但這些所帶來的快樂只是暫時的，能斷除無明根本、令衆生永久快樂的，唯有菩提心。故《大寶積經》雲：“若欲善安隱，度無量衆生，應發菩提心。”

　　菩提心在一切修行中極其重要，若沒有這個基礎，表面上修再高深的大圓滿、大手印，或者禅宗、淨土宗，這些大法到了你相續時，也完全變成了世間法，或者是一種小乘法。然而，這並不是法的過失，而是人的原因。就像《寶性論》中所說[4]，從空中降下的八功德水，到了鹽堿不同的地面，就會變成不同的味道。同樣，佛陀從慈悲的雲中，普降下八聖道的雨，融入不同衆生的相續，也就成了叁乘等不同的解味。

　　比如，大圓滿的法盡管高深莫測，其境界也不可思議，但你若爲了今生的利益去修，只想把身體的病治好，那它融入你這個根器時，就會變成世間法，而不是解脫之因，如同國王寶庫裏的如意寶，被乞丐拾到之後，不知道其殊勝功德，而把它扔進了垃圾桶一樣。

　　因此，同一個法被不同衆生接受，所得的利益也有千差萬別。《維摩诘經》、《大寶積經》中亦雲：“佛以一音演說法，衆生隨類各得解。”比如我今天講的是大乘佛法，但聽的人由于根器不同，有些把它當作小乘法，有些把它當作邪法，其結果也有天壤之別。或者像一大鍋藥分給大家，有些人的碗裏有毒，那藥倒進去之後，不但不能對身體有利，反而成爲致命毒藥。同樣，一個上師所講的法，雖然從法本身來講完全正確，可它接觸到不同衆生的相續後，因爲各人的根基不同，所起到的作用也迥然有異。所以，大家爲了使自己的法器堪能，就一定要修菩提心。這一點，不僅僅要從理論上通達，實際行動中也要去修持。

　　◎ 修菩提心的具體方法

　　修的時候，《前行廣釋1》中講過一個《日修閉關要訣》，希望你們依此來修。有時間的話，最好能每天修四座[5]或六座；實在沒有時間，至少也要修一座。

　　而且，念十萬遍發心時，最好能把《前行》中“發殊勝菩提心”的內容看一遍，觀修時一定要把衆生放在首位。

　　一、晨起修行

　　每天早上醒來時，先念“喇嘛欽”修上師瑜伽，或者念21遍百字明。接著觀察昨天晚上的夢，做了善夢就隨喜，做了惡夢則進行忏悔。

　　起床以後，先洗臉、刷牙、打掃佛堂，在叁寶所依面前磕頭，開始修第一座——早上起來應該修一座，因爲這時候比較清醒。

　　二、日間正式修行

　　正式修行，分前行、正行、後行叁個階段。

　　(一)前行階段

　　前行必須具足叁個要點：

　　1、身要：不管你修菩提心也好、人身難得也好，剛入座時，都要以毗盧七法[6]調整身體。這種坐式，可令你迅速生起所修的境界。

　　2、語要：排出叁次或九次垢氣，再念元音咒[7]、輔音咒[8]、緣起咒[9]。不會念的話，也可直接念“嗡啊吽”，以此令語言得以清淨。

　　有些人在修行前，爲了清淨語言就開始漱口。其實，這樣做只能清淨身體，語言不可能用水來洗。

　　3、心要：分發心、祈禱兩方面。

　　1)發心：分爲善心、惡心、無記心叁種。閉關修行時一定要發善心，盡量不要有惡心和無記心。

　　善心也有應舍的發心、應取的發心。應舍的發心中，有世間、出世間兩種。

　　應舍的世間發心，一種是救畏心，即害怕自己生病、出現違緣等；一種是善願心，即希望自己得到名聲、身體健康等。這兩種發心都是希求今生的利益，故修行時應當舍棄。

　　應舍的出世間發心，是聲聞緣覺只求自我解脫的小乘心。這一點要特別值得注意！比如你這次修菩提心，若只想自己往生極樂世界，得到什麼什麼果位，這個很不好，而應該反反複複地想“我是爲了衆生”。這一點，剛開始肯定很難做到，但若慢慢串習下來，就算不能完全與之相應，也可以經常想得起來。

　　應取的發心是什麼？就是要爲了利益一切老母有情，成就無上佛果而發菩提心。

　　概而言之，修發心前，身要是作毗盧七法；語要若不會念其他的，念“嗡啊吽”就可以；心要關鍵不能有自私心、世間目的，要想生生世世利益衆生。

　　2)祈禱：發心要想實現，按照阿瓊堪布的竅訣，必須要祈禱。

　　祈禱的對境，就是前面所講的皈依境，即把蓮花生大士佛父佛母觀在中間，叁世佛在前面，法寶在後面，兩邊是大小乘僧衆，層層的傳承上師在上面，周圍是世出世間一切護法神。如此浩如煙海的聖衆，全部都在自己的眼前。

　　祈禱的時候…

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