..續本文上一頁，自己的佛堂裏最好有佛像、佛經、佛塔叁寶所依，這些不可缺少。阿瓊堪布在《前行備忘錄》中說，祈禱之前，應于叁寶所依面前陳設五供，先修一下七支供，隨後修四無量心，接著施舍叁種自己最執著的事物——身體、受用、善根，以此來積資淨障。
或者，也可以先修上師瑜伽，觀想皈依境全部融入上師，上師融入自己，自己的心與上師的智慧無二無別，在這種境界中稍微安住一下。然後，再次觀想皈依境，在皈依境前開始念誦發心偈。
這些修法，可根據自己是否相應來定，不一定完全是一種。
(二)正行階段
念誦發心偈時，有時間的話，我建議先念叁遍無垢光尊者《叁處叁善引導文》中的一段文字，它歸攝了諸多傳承上師的教言，剛開始念一下是非常好的。
這段文字是：
我某某從今乃至菩提果之間，皈依諸大金剛持上師，皈依二足至尊諸佛出有壞，皈依離貪寂滅至尊正法，皈依諸衆之至尊不退轉聖者僧衆。
祈求攝受我爲菩薩，祈禱諸大金剛持上師、諸佛出有壞、住地諸大菩薩垂念我。
如往昔諸佛出有壞、住地大菩薩爲一切衆生而發殊勝菩提心，我某某也自此乃至菩提果之間爲一切衆生而發廣大菩提心，未救度者救度之，未解脫者令解脫，未得安慰者安慰之，未得涅槃者令得涅槃。
念叁遍之後，開始念發心偈。或者也可以念《開顯解脫道》，從開頭念到“發心”那裏，然後再一直念發心偈：
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已發最勝菩提心
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我亦爲度遍天衆
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願發無上勝覺心
也可以念龍欽心滴《大圓滿前行》的發心偈：
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吙 那湊囊瓦切得怎瑞 記
吙 種種顯現水月幻化紋
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相續漂泊輪回衆有情
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爲于自證光明界休息
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以四無量境界而發心
以上偈頌最好用藏文來念。倘若實在不會，念漢文也可以。
有人認爲，這些應該等自己老了再修，年輕時應以聞思爲主。但實際上，你剛開始聞思時，以《大圓滿前行》來打基礎是最好的，有了它的話，一生中的修行將會非常穩固。
我第一次修五加行，當時是23歲。因爲上師極爲強調，自己雖不敢說生起了真實的菩提心，但也在這方面努力過，一直覺得菩提心非常非常重要。從自身的修行體會來看，無論是年輕人、老年人，我都把他們當作自己的父母，沒有得救度的，我來救度他；沒有得解脫的，我來令他解脫，一定要讓他們獲得究竟安樂，這樣修持非常關鍵。
有了這種心態以後，再一直念發心偈。一座中能念多少算多少，最後自己打個記號。
(叁)後行階段
念完回向時，觀想皈依境從外圍開始，聖尊們依次化爲光，融入中間的蓮師佛父佛母，蓮師再融入自己，自己的心與上師蓮花生大士的智慧無二無別，在此境界中安住片刻。
安住的時候，假如你修過大圓滿、禅宗，可在這種境界中安住；若沒有這方面的體悟，也可以先通過中觀推理，抉擇一切萬法爲空性，于此妙觀察得出的空性境界中，稍許安住一會兒。
之後念一遍：
བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ།།
向卻森巧仁波切
菩提心妙寶
མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་གྱུར་ཅིག།
瑪吉巴南結傑吉
未生者當生
སྐྱེས་པ་ཉམས་པ་མེད་པར་ཡང༌།།
吉巴年巴美巴央
已生勿退失
གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་ཤོག།
恭內恭德培瓦效
展轉益增長
若有時間，最好把發心儀軌後面的偈頌也念完，然後再用“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然……”作回向。
倘若你修的是《開顯解脫道》，那結座之後，接著念《開顯解脫道》的剩下部分，再作回向，這是一座發心的完整修法。五加行若能一座一座這樣完成，效果是很好的。不過，大家集體共修時，可能沒有這麼長時間。
◎ 修菩提心一定要落到實處
修菩提心時，有時候可以觀想衆生平等，親人和怨敵沒有差別，安住在舍心的境界中；有時候願通過自己的能力，讓一切有情獲得彼岸的快樂，在慈心的狀態中念誦；有時候願衆生離開所有的痛苦，住于悲心的狀態中；有時候看到衆生離苦得樂，內心由衷歡喜，處于喜心的狀態中。以此四無量心來修也可以，但最關鍵的是要想到衆生。
否則，《前行備忘錄》中也講了，上師若只是煞有介事地說說“利益天邊無際的一切衆生”，弟子也是裝模作樣地想想，雙方都眯著眼睛說“好可憐啊”，這樣空洞地說大話，沒有任何實質，就像空中漂浮的雲，沒辦法滋潤地上的莊稼。
所以，我們修菩提心時，最好能先修四無量心，並參考一下《前行備忘錄》的發心部分。藏地所有的高僧大德，共稱這部論典是最甚深、最圓滿的次第法要，學院很多人在修菩提心時，也常借鑒它的內容。因此，大家對這部論典一定要重視。
尤其是學院的四衆道友，今年除了學習《入行論》以外，其他的背誦、辯論都放下了，全力以赴要先把加行修完。在這個過程中，大家應該把這部竅訣書多看一下，盡量減少一些瑣事，不要邊修加行邊做很多事，否則，心很散亂的話，修的效果不一定很好。
原來我在建學校的同時，也觀修過一些法，但在入定的過程中，經常冒出來學校建築的形象。所以很多大德也說：在修出世間法時，做許多世間法對修行是有害的。然由于每個人的因緣不同，再加上自己的發心，有時候也不得不去做。但不管怎麼樣，希望大家以後要根據自己的條件和精力，把大圓滿的基礎——菩提心修好。修的過程中，盡量減少瑣事和分別念，時時刻刻要想到衆生。
在想衆生時，正如剛才所說，不能只是嘴上會講“我要度化一切衆生”，一旦真正遇到怨恨的敵人，內心生煩惱卻束手無策。智悲光尊者在《功德藏》中說過，發心後一定要實修，修的時候，先將關系最不好的衆生觀在面前，以他爲對境修四無量心，這個修成了以後，再一個一個衆生增加。若能如此，你以後無論見到什麼衆生，都會發自內心地愛護他，哪怕是看到一條小蟲，對它的悲心也會油然而生。
我們現在修菩提心非常難，難在哪裏呢？就是遇到實際情況用不上。你雖然口頭上念過十萬遍發心，但若沒有以四無量心攝持，付諸于實踐相當困難。很多竅訣書裏也講了，閉關或靜坐時念誦的發心，一定要用在日常生活中。你念發心偈時若能一直想“叁世諸佛怎麼發殊勝菩提心，我今天也在十方叁寶面前發這個願，要發菩提心度化衆生”，每一次都這樣觀修，那久而久之，因爲提前有過訓練，當遇到任何衆生時，自然就想去利益他。
尤其是前世有善根的人，稍微修一點，菩提心就很容易生起來，從此之後，完全變成了另一個人。就像禅宗有種說法：你進來時是凡夫，出去時是佛陀。我們雖不敢說是佛陀，但也可以說：剛修這個法時是薄地凡夫，最後完全斷除了自利心。
當然，作爲凡夫人，在沒有證悟空性之前，無法斷除實有的執著，但自利心卻可以斬斷。平時也看得出來，有些出家人或居士剛來學院時，一點利他心都沒有，但後來通過學習大乘佛法，慢慢地根…
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