..續本文上一頁到了一定的時候，就可以生起四無量心的境界。
其實，我們的心是可以轉變的，只不過你不修而已，修的話，任何境界都可以生得起來。現在的人們在高科技的環境中，每天都接電話、開車，忙著這個、忙著那個，拼命地追求、拼命地競爭，在爾虞我詐的氛圍裏，不要說出世間的菩提心，就連世間的善心也很難提升。
科學越發達，生活水平越高，我們的修行就越倒退。所以，我特別羨慕前輩大德的生活，他們一輩子都在聞思修行、利益衆生中度過，真的很有價值。可我們這些凡夫人，跟他們的足迹已經非常遙遠了。
這裏主要講了修四無量心。這個如果修得好，菩提心自然就會生起。否則，沒有四無量心的基礎，阿瓊堪布在《前行備忘錄》中再叁講了，我們的菩提心就像沒有根一樣，不要說密宗境界，就連大乘修行也遙不可及。因此，大家一定要集中精力，盡量令自己生起這種利他心。
當然，偶爾生一次、兩次還不行，要經常安住在這種境界中。若能長期串習，自己的心會慢慢改變，久而久之，所生的念頭就會以利他爲主。雖然不敢說一刹那也沒有自私自利，但一天當中，你的利他心會越來越多。到了最後，讓你做自己的事，你不會有多大興趣；只要是衆生的事，就會非常心甘情願。
後行：回向善根。
第六十四修法終
乙八(發菩提心)分叁：一、思維利益；二、真實發心；叁、思維學處。
丙一、思維利益：
前行：皈依、發心。
正行：觀想菩提心的利益：一切大乘佛法中，發菩提心最爲殊勝。因爲若沒有發菩提心，暫時的世間和出世間的功德無法現前，最終的成佛也不能得到。如果發了菩提心，放下自我，就能成就無上佛果。
爲什麼呢？因爲唯有菩提心可擺脫輪回的痛苦，遣除一切根本煩惱和隨眠煩惱。這種發心遠遠勝過聲聞緣覺，及梵天、婆羅門等的善心。菩提心可令我們的善根無盡增上，獲得廣大不可思議的福德。有了菩提心以後，就成了佛陀的繼承者，爲一切安樂奠定了基礎，成爲世間的應供處，可以實現一切所願，成辦利他的偉大事業，迅速獲得菩提……
因此，我現在必須發菩提心。
【提示語】：
菩提心的利益，理論上大家都懂，但實際修持時，對此一定要再叁思維。要想到菩提心真的如華智仁波切所說，是“有則皆足、無則皆缺”的殊勝竅訣。因此，大家一定要精進修持，哪怕爲生起一瞬間的菩提心，也要想方設法去努力，將其違品盡量鏟除。
後行：回向善根。
第六十五修法終
丙二(真實發心)分二：一、前行；二、正行。
丁一(前行)分七：一、頂禮支；二、供養支；叁、忏悔支；四、隨喜支；五、請轉*輪支；六、請不涅槃支；七、回向支。
戊一、頂禮支：
前行：在佛像、佛經、佛塔叁寶所依前，擺放花香等供品，皈依、發心。
正行：于自己上方的虛空中，觀想上師、叁寶、本尊、空行、護法如雲密集。
再觀想：自己幻化出成百上千乃至無數的身體遍滿大地，與叁界六道的一切衆生，共同向根本上師爲主的皈依境頂禮。口裏念誦《自說帝王經》、《叁十五佛忏悔文》、《諸多佛號經》、《賢劫千佛經》、《寂猛酬補續》等。身體端直，雙手合掌于頭頂、喉間、心間叁處，或者其中任何一處，雙膝著地，五體禮拜，數量成百上千。
【提示語】：
磕大頭或磕小頭都可以，一般要求是磕十萬大頭。大多數人已經圓滿了，所以在這裏不多說。如果你五十萬加行修完了，那在早上起來時，爲了積累資糧，也應該磕叁個頭。
多年以來，我要求每次上課前，應當先磕叁個頭，一方面可積累善根，同時，我看其他高僧大德也在這麼做，特別值得學習。
當然，我們經堂裏的人太多了，有些人可能磕不下去，這樣的話，出家人用袈裟作揖禮，問訊叁次也可以。不要認爲磕頭只是我一個人的事，你們其他人都無所謂，這種態度不太好。人再怎麼多，你的腰稍微彎一彎，也不需要花費很多力氣。所以，一點一滴的善根，我們都不能忽視。
後行：回向善根。
第六十六修法終
戊二、供養支：
前行：皈依、發心。
正行：于叁寶所依面前，擺設相合自己經濟條件的供品，尤其是酥油花[2]、熏香、塗香。
(不過，現在城市裏的很多人，把自己的身體當作叁寶所依，出門時經常用香水噴噴噴。路上碰到的時候，就好像遇到了一盆香水。)
觀想人間天界中的香花、酥油、無量殿、清淨處所、眷屬，乃至形形色色所喜愛之物，以及輪王七寶、八吉祥物等一切供品，和天子天女所散發載歌載舞、彈奏樂器之供雲，以此供養娑婆世界與其他刹土中的叁寶。
同時，念誦《普賢行願品》、《入行論》等中的供養偈，或《心性休息叁處叁善引導文》中的“真實財物意幻供，廣大無上之供品，鮮花香燈水神馐，華蓋幡旗傘樂聲，勝幢拂塵腰鼓等，身與受用諸資具，供養師尊叁寶等”。
最後，于所供對境的叁寶、供者自己、供品香花等皆不緣的空性中安住。
後行：回向善根。
第六十七修法終
[1] 無緣：指空性，即無有所緣之義。
[2] 現在很多地方都有賣酥油花的神馐，用樹脂做的，很好看，而且不會壞。
《前行實修法(第五十六修法～第六十七修法)》全文閱讀結束。