..續本文上一頁務員爲客人上菜。這家日本餐館是泰國首家擁有機器人服務員的餐館，顧客可以通過電子觸摸屏進行點菜，點完菜後機器人會帶來相應服務，比如上菜等。它還能以種種表情在客人前唱歌、跳舞，還可以自動到餐桌爲客人收走空盤。當時這件事很哄動。
雖然世間有各種各樣的幻化人，但它們都沒有真實的分別心。拿剛才這個機器人來說，它不可能有這個客人好、那個客人不好的分別念。就像這樣，菩薩在利益衆生的過程中也不會有執著。所以，修行人有很大執著的話，那就說明他證悟空性的境界並不一定很高，應該從這方面來了解。
壬叁(獲得如是證悟之功德)分二：一、受到衆天頂禮之功德；二、能擊敗惡魔之功德。
癸一、受到衆天頂禮之功德：
如是行持諸智者，衆天合掌亦頂禮，
十方世界諸佛陀，亦作贊歎衆功德。
前面所講的，通達一切萬法爲空性、具有無分別境界的菩薩，世間衆天尊皆會雙手合掌，以最大的恭敬頂禮他。可能有人會問：石頭、茶杯等無情法也無分別，它們是否受到諸天恭敬呢？其實並不是這個意思。而我們現在雖然分別念很重：因痛苦、快樂交替出現，便一會兒高興、一會兒不高興，或者說，除了酣睡以外，基本上都在患得患失的分別執著中度過；但我們若能好好修行空性，最後達到無分別境界，也能得到諸天的贊歎與禮敬，就像世間中具足無分別慧的智者或高僧大德一樣。
爲什麼在禅宗和密宗的曆史上，無數高僧大德受到那麼多人的崇拜呢？其實，人們並不是崇拜他們的身體，也並不是崇拜他們的聲音。當然，這也是身體素質非常好的運動員、嗓子特別好的歌星，在老年時不一定能贏得人們崇拜的原因。那人們崇拜他們什麼呢？就是智慧和禅定。所以，如果誰真正了達一切萬法爲空性，那不管他是什麼樣的身相，人們都會崇拜他。
這裏講，對如是善巧行持無分別行爲的諸位智者，包括世間智者在內的人道衆生，和梵天、帝釋天、四大天王、叁十叁天的天人在內的天界衆生，還有夜叉、羅刹、魔衆等非人，自然而然會向他恭敬、頂禮；不僅如此，十方所有佛陀，如東方不動佛、南方寶生佛、西方阿彌陀佛等，皆會交口稱贊或宣說這位安住在空性中的菩薩的功德。
若我們想獲得這樣的稱贊，那就不要看各種各樣的世間雜書，也不要在無意義的瑣事上浪費時間。如果心能經常安住在空性的境界，一切萬法都看得很淡，也就是說，擁有看破、放下、自在的空性境界的話，那包括同行道友在內的所有衆生都會敬仰你。我們這裏有些法師，相信看見過他們說話、辦事的人，都能了知他們有一些境界，心裏也會生起恭敬心；而有些相續中並沒什麼境界，只不過嘴巴會說、身體整天奔波而已，那就不一定能受到人們的尊重。如果人中如此，那非人和天人就更不用說了。
在《大般若經》中說：行持般若波羅蜜多的人，人和天人皆會恭敬，預流果、一來果、無來果、阿羅漢、緣覺等聖者也會恭敬他，所有諸佛菩薩也會恭敬他，而且這樣的菩薩還能遠離一切魔障和疾病。
現在有些愛睡懶覺的人說：“我愛睡覺，通過睡覺可以降伏魔衆。”這種說法太愚癡了，因爲誰愛睡覺魔王最高興，那怎能降伏它呢？如果真的想降伏魔衆，就要多看一些般若空性方面的書。其他經論實在不能學習的話，你就念《金剛經》和《心經》。若念《般若心經》，所有外魔都不能接近你。《金剛經》中也說[2]：讀誦、受持此經的地方，就像塔廟一樣，所有魔衆都不可能靠近。
所以，人天一切衆生皆應恭敬、受持般若法。《大般若經》中也說：“能療一切病，世尊今所說，般若微妙藥，我等頂戴持。”意思是說，我們皆應頂戴、受持世尊所說的，能治療一切病的最甚深、最微妙的般若法。所謂“頂戴持”，指以恭敬心受持，並不是說對般若經念也可以、不念也可以。
現在世間的領導或學者都認爲自己的講話很精彩、很有價值，其實他們的話過一段時間就會作廢。比如，七十年代很多領導的講話現在有沒有人行持或接受呢？沒有。八十年代、九十年代……一代一代的領導都是這樣。世間名人所說的話基本上也是這樣。前一段時間，我看了華盛頓、林肯、裏根等美國總統的演講，但它們現在對西方文化還有多大影響呢？在東方文化的曆史長河中，現在又能取出多少真正有價值的東西呢？可是，佛陀在兩千五百多年前給我們宣說的萬法皆空的道理，包括科學家、文學家在內的世間智者都極爲贊許。那天有一個人說：“佛陀說的法很好啊！科學家也是破不了的喲！”因此大家皆應了知，佛法是顛撲不破的真理。而我們能受持這樣的妙法，應該說非常有意義、有價值。
因爲，安住在般若空性中的人，十方諸佛菩薩也會贊歎他，就像諸佛菩薩贊歎文殊菩薩和普賢菩薩一樣。在文殊菩薩和普賢菩薩的傳記中說：十方世界都會贊歎他們的功德。爲什麼會這樣呢？因爲他們恒時安住于空性的境界。可見，並不是僅僅贊歎他們的行爲。
前面也講了，一切萬法的本體本來是現空無別的，若我們慢慢在這樣的境界中修行，最後心完全到達這種境界，那個時候就可以做到無分別。其實，無分別智有道位無分別智和果位無分別智兩種。一般來講，凡夫人相似的無分別智可以包括在道位無分別智中，雖然我們現在並不能做到完全像佛菩薩那樣，但也可以相似修行。我們每天念修上師瑜伽時，都要觀想叁世諸佛菩薩的智慧跟上師的密意一味一體，最後上師的無分別智慧跟自己的智慧融合，並如是安住，其實這就是相似的無分別智慧。
漢地、藏地有些禅師剛開始坐禅時，分別念很重，安住一分鍾也覺得很漫長。他們會想：時間到了沒有？或者要麼動眼睛、要麼動嘴巴，一直忍不住。有些在安住的過程中，連自己的語言都克製不了，到時就開始咳嗽等。其實，如果心真正能安住，各種聲音和分別念全部能控製。
當然，現在我們很多人還在道位，有些連相似的無分別境界也不一定有，那要達到無分別念的境界就有一定的困難。但我們要逐漸學習，而且還要長期地學。我希望道友們在一輩子中，都要修學般若空性法門和利益衆生的菩提心，千萬不要正在講《中觀根本慧論》等時看一看，然後就扔到一百公尺以外的地方，從此之後完全斷絕關系。我覺得這樣做並不是很好。
現在有些人生活習慣特別不好，看見她們的行爲我就失去信心，覺得特別可憐，除此之外也沒辦法說什麼。她們對有意義、有價值的法本始終生不起信心，而對世間中具有正常智慧者根本不會看或不會想的東西，卻當作如意寶那樣來對待。這種人無可救藥，可以這麼說。所以希望自己觀察自己：自己來到這裏到底是要做一個有用的人呢，還是做一個無用的人？千萬不要把自己推到垃圾桶裏去，否則諸佛菩薩想拯救你也很困難。人活在這個世界上，並不是爲了飲食，也並不是爲了肉體的快樂，應該追求更高的精神目標。所以，爲了解脫，大家皆應不斷努力。
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將 摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情
[1]《雜譬喻經·木師畫師喻》：“昔北天竺有一木師，大巧，作一木女，端正無雙，衣帶嚴飾，與世女無異。亦來亦去，亦能行酒看客，唯不能語耳。時南天竺，有一畫師，亦善能畫。木師聞之，作好飲食，即請畫師。畫師既至，便使木女行酒擎食，從旦至夜。畫師不知，謂是真女，欲心極盛，念之不忘。時日以暮，木師入宿，亦留畫師令住止。以此木女立侍其側，便語客言：“故留此女，可共宿也。”主人已入，木女立在燈邊。客即呼之，而女不來。客謂此女羞，故不來，便前以手牽之。乃知是木，便自慚愧，心念口言：“主人诳我，我當報之。”于是畫師複作方便，即于壁上畫作己像，所著被服，與身不異，以繩系頸，狀似絞死，畫作蠅鳥，著其口啄。作已閉戶，自入床下。天明，主人出，見戶未開，即向中觀，唯見壁上絞死客像，主人大怖，便謂實死，即破戶入，以刀斷繩。于是畫師從床下出。木師大羞。畫師即言：“汝能诳我，我能诳汝。客主情畢，不相負也。”二人相謂：世人相诳惑，孰異于此？時彼二人信知诳惑，各舍所親愛，出家修道。”
[2] 《金剛經》雲：“須菩提！在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅，所應供養。當知此處，則爲是塔。皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。”
《般若攝頌釋 第四十四課》全文閱讀結束。