..续本文上一页生前讲经说法、示现种种神变，以及以十二相妙行：兜率降凡、入胎、出生、学艺、受欲、出家、苦行、诣道场、降魔、成道、转*轮、入涅槃等方式来度化众生。虽然他显现了佛陀的事业，但因他是佛陀的幻化，就不会像世间人一样产生成功感和骄傲心：我来到这个世界作了如何了不起的事业，也没有“我事业已经圆满了，或我佛事已经成功了”等分别念。原因是什么呢？因为他仅仅是现而无实的幻化显现，或者说在佛陀的境界中根本不可能有如是执著。
同样的道理，先闻思、再串习、最后领悟了现而无自性的空性，这样具足现空双运智慧的菩萨也没有分别念。那他不管是讲经说法，还是以种种身相、语言、禅定来利益无量众生，都不可能去执著，即生起实执。所以大家皆应了知，对真正的佛菩萨来讲，不要说生起不清净的执著，就是度化众生的清净执著也不会有。而凡夫人，一旦成功就高兴得不得了，还生起成就感；一旦不成功或有些地方不顺，就开始愁眉苦脸，心里也极其伤心。所以，从度化众生的心态与行为上，也能看出谁是真正的菩萨，以及他所悟入的境界。
《维摩诘所说经·观众生品》亦云：“尔时，文殊师利问维摩诘言：“菩萨云何观于众生？”维摩诘言：“譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此。如智者见水中月，如镜中见其面像……菩萨观众生为若此。””的确，这些比喻非常好！但不信佛教尤其不信大乘空性的人，会觉得这些比喻也没什么。而真正对空性有兴趣、有信心的人，慢慢思维其中的甚深意义就能了知：虽然在名言现相中诸佛菩萨会度众生，但他们却没有实有的执著；就像有智慧的人看水月一样，虽然水月在他面前有显现，即有恍恍惚惚的水月存在，但他绝对不会像猴子捞月一样，跑到井里去把漂亮的月亮捞出来。可见在世间中，智者和愚者之间的差别还是相当大的。
如果谁有真正的佛教教育，也即了知万事万物虽然显现不灭，但它们的本体却是空性的，那在他面前，人们所贪、所嗔、所求的各种眼花缭乱的景象，就会像老人看孩童的玩耍一样。也就是说，虽然在他面前有显现存在，但根本不会像凡夫人一样执著；即使有时看来他会执著，但都是假装的。比如，一个小孩玩具坏了后一直“呜呜呜”地哭，老人见了后也跟着哭，那是不是老人心里真的很伤心呢？不是。他只是随顺孩子，因为他不哭就没办法停止小孩的哭声。在这种情况下他也会说：好可怜，这么好看的东西都坏了，甚至他也会“呜呜呜”地假装哭起来。但这并非真实。
以前，佛印禅师和苏东坡有这样的故事：有一次，苏东坡准备到佛印禅师那里去，并提前给他去了一封信，说：我要去你那里，但你不要来接我，应像赵州禅师迎接赵王一样。
以前，赵州禅师有三种接待。上等接待：禅师一直睡在床上不起来，来了以后打个招呼；中等接待：他下床在自己的门口等着；下等接待：他到山门外去迎接。有时我去学校，有些老师到院子门口来接，这是下等接待；有些在自己房子门口接，这是中等接待；有些干脆不接，去了办公室也不起来，还用特别恨的眼光看着，这是最上等的接待。按赵州禅师的习惯来讲就是这样。
虽然苏东坡要求禅师以无接而接的方式来接待他，但苏东坡来时，佛印禅师却站在寺院最外面的门口隆重接待他。这个时候，苏东坡觉得找到了很好的理由，便通过禅话来取笑禅师。他说：我本来让你不要来接，但你偏偏要接，那说明你没有赵州禅师那样的境界。当时佛印禅师说了一个偈颂：“赵州当日少谦光，不出山(又作“三”)门迎赵王；怎似金山无量相，大千世界一禅床(或“大千都是一禅床”)。”意思是说，赵州禅师当年缺少谦虚的美德，所以不出山门迎接国王；这怎能比得上无量无边庄严法相的金山寺，和我以三千大千世界作为禅床的无相境界呢！言外之意，你苏东坡只能以肉眼见到有形的床，而在我的境界中，所有世界全部都是禅床，或者说虽然我出来迎接，但根本没有离开过禅床，即禅定的境界，只不过你的境界太差了，根本看不见。自然苏东坡又败给了禅师。就像这样，他们以前世的因缘，经常在禅宗的境界上作一些辩论。
本颂也讲，真正的善巧菩萨，他能如幻化、幻术般地在众生前显示一切事。但我们在看到某位菩萨、上师、大德显现各种各样的形象时，也许会很难接受。比如赵州禅师，国王来了他还在床上睡着，甚至打招呼也是睡着的，如果换了我们，可能会特别不高兴。以前法王在世时，有一次法王坐在法座上，一位领导坐在下面铺的地毯上。后来那位领导特别不高兴，他说：“怎么堪布坐在高高的法座上，让我坐在特别硬的地上。”但实际上，真正有一些佛教的境界，就不会这样。当然，我们对这些人要求太高了也不现实。
因此，平时我们心里就要观清净心，因为很多佛菩萨化现的大德都有甚深密意；我觉得这样的教言凡夫人都应记在心里。如果完全按我们的分别念来揣测、衡量，那就成了以小人之心度君子之腹。在世间学生也不理解老师的行为，如果老师用鞭子打，学生就会特别讨厌老师，但他长大后就会明白：我如今有如是智慧和能力，全来自当年老师的严格要求，所谓“严师出高徒”是也。
以前读小学时，有一位老喇嘛对我很严厉，现在我越来越感激他。当时，我每次打篮球或跟其他小孩玩的时候，一想起来他的脸色就特别害怕：不行，现在必须离开玩耍的群体。虽然当时自己也认为：其他小朋友都很快乐，可是我因为有了这么一位老师，一点自由都没有，我什么时候才能离开他啊！虽然自己想了很多办法离开他，但都没有成功。前两天我还梦到自己已经离开他，而且修了一个小小的房子。但结果，依靠这位老喇嘛，让我学了很多知识。话说回来，凡夫人对菩萨的行为很难接受，这也是情有可原的。
癸三、以木匠工巧之喻说明不分别果：
巧木匠造男女像，彼亦能做一切事，
如是行慧巧菩萨，无分别智行诸事。
比如，擅长工巧的木匠能造作男身和女身的像，而所造的男女像还可以做很多事情，比如干木活、跳舞等。但它们有没有我做了这件事情、那件事情的分别心或执著相呢？没有。为什么呢？因为它们根本没有思维。同样的道理，行持智慧、具足善巧方便的菩萨，在度化众生的过程中，虽然显现各种各样的身相，也圆满了许多众生的资粮，但他们也不会有执著。《华严经》五十九卷亦云：“一身能示现，无量差别身，无心无境界，普应一切众。”这一卷经文很好，希望大家能看一看。其意是说，虽然菩萨能以一个身体示现无量无边不同身相来利益众生，但他也是安住在无分别智慧中行持的。以前，宗喀巴大师、萨迦班智达、上师如意宝等高僧大德，在利益众生的过程中，也在各个地方示现不同身相来帮助众生，但他们都没有执著。
《华严经》五十九卷还说：“菩萨住法性，能以自在智，广出随类音，亦复无分别。”意思是说，菩萨安住心的本性时，能以自在的智慧在广大有情前显示各种各样的声音、身相等来利益他们，但他却没有分别。的确，真正了不起的菩萨或上师都不可能有分别心。以前，莲花生大士刚来藏地时，很多人对他的行为都不能接受，但智者们都认为莲师有甚深意趣，或者说没有分别心。达摩祖师在汉地弘扬禅宗时，也有很多人不能了解，但也有一部分人认为他的无分别显现不可思议。
也可以这么说，因为菩萨把众生观作幻化人，所以他不可能有“我度化了他们”的执著。圣天论师在《中观四百论》中这样讲：“若谁见众生，如机关幻人，彼等极明显，能趣入胜位。”意思是说，如果谁能把众生看作机关幻人一般，那这位菩萨很明显能趋入殊胜的境界。
在《杂譬喻经》[1]和月称论师的《四百论释》中都有这个故事：北印度有一位特别善巧的木匠，他无论制作男人的像还是女人的像，都栩栩如生，跟活人没有差别。印度南方有一位画师，他画技特别惊人，其所画人也跟真正的人一模一样。一次，这位木匠用木头制作了一位美女，给她穿上衣服，打扮得跟真人无二无别，而且这位美女还可以做供茶、供酒、微笑等服务，但不能说话。然后他请这位画师到他家做客，并让这位美女招待他。到晚上，木匠留画师住在家中，并让这位美女与他共宿，然后就回房间休息去了。
因为它从早到晚提供的服务非常到位，再加上极其美妙，那位画师早已对它生起贪心。木匠一走，他就想跟它一起入睡，虽然打了招呼，但它一直不来。后来他觉得可能它不好意思，就去拉它的手，一拉才知是个木头人。他特别不好意思，于是不但心想口中也说：我一定要报复这位木匠。然后他在墙壁上画了一幅像，其穿着打扮跟他一模一样，而且画成已用绳索吊死，并且尸体上还有很多苍蝇和鸟在吃着，看起来特别可怕。然后他就藏在床下。
第二天早上，那位木匠对他一直不开门感到诧异，于是从门缝中往里看，只见客人已吊死在房中。他特别着急，也特别害怕，于是马上撬开门，用刀去割绳子，这时才知是画像并非实际情况。这个时候，画师也哈哈大笑地从床底下出来了。
在当时印度来讲，他们俩是非常出名的画师和木匠。通过这两件事情，他们也了达了世间上的所作所为特别奸诈、虚妄，也即虽然表面上看来实实在在，实际上并不真实。或者说，通过这次交流，他们悟出了一个道理——一切万法并无真实性可言。后来他们俩都出家了。可是我们这里很多画家和木匠都没有出家。拿圆胜师管的几个木匠来说，可能他们都不会出家，是不是因为做得不太好？不能这样说，应该说好。
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