第四十四课
思考题
1.请从公案、教证、比喻、意义四个方面说明菩萨虽无分别然行事不相违之理。了知此理后，你打算如何将之运用在实际修行中？
2.为什么获得如是证悟后，能受到人天顶礼及诸佛菩萨的赞叹？鉴于此，请再谈一谈闻思修行般若的甚深意义。
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
下面继续讲《般若摄颂》，今天讲第二个问题。
壬二(虽无分别然行事不相违之比喻)分三：一、以幻人之喻说明不分别对境有情；二、以幻化之喻说明不分别作者；三、以木匠工巧之喻说明不分别果。
癸一、以幻人之喻说明不分别对境有情：
人中幻人无此想：取悦此人彼亦行，
见显种种之神变，彼无身心亦无名。
在座的各位都清楚，般若法门跟其他佛教内容比较起来比较难懂，所以在理解的过程中，肯定会有一些困难；而净土法、加行法等简单法门，在讲述的过程中可以用大家能理解的浅显易懂的语言来解说，所以比较好懂。而般若不管怎么样用语言来描述，实际上它就是一个超越分别思维境界的深奥之法。一般来讲，没有一定境界的人讲也讲不出来，即使依靠经典和论典作一些讲解，若对空性法门没有前世的串习，即生中又没有信心和欢喜心，这种人就很难解开其中的密义。所以在听受般若法门时，大家一定要有正确的态度。
故我希望出家在家二众：如果能听懂，依靠甚深空性教义就能遣除或烧尽我们相续中的轮回种子，对未来的生生世世来讲，这都非常难得；如果实在听不懂，哪怕听一堂课，它的功德和利益也无量无边。而我们来到这个世界后，每天都迷迷糊糊、浑浑噩噩地虚度时光，并没有真实地修行，即使有些修行也成为人天乘之法，所以我觉得最有意义的就是闻思修行般若。
下面我们就以欢喜心和清净心来共同学习般若。一切万法本来都远离四边八戏，所以并没什么好分别思维的，因为真正佛菩萨的境界，并不是我们心里的种种妄想能分别执著的。而安住远离言说思维、超越分别妄想的不可思议境界时，自然而然能利益无量无边的众生。可能有人会想：我安住空性时能不能利益众生呢？即使你在显现上并没有亲自去利益众生，但若有一定的修行境界，通过入定或观修，也能间接让无量无边众生得到真实利益。
若有人问：获得无分别境界者是怎么利益众生的呢？因为要利益众生，首先要思维，然后才能去帮助，如果没有分别，怎么能利益呢？实际上无分别也可利益众生。
首先讲比喻：比如，在大庭广众中，幻化师幻化的虚幻人(其实机器人也可叫幻人)，其行为可以造作种种事情，语言也能种种描述或与人沟通，但它有没有思维、分别、执著呢？没有。因为它毕竟是幻化人。所以它不可能想：我今天来到这个表演场所，一定要让观众生起欢喜心。虽然没有，它却能逼真地表演。
2005年，中科院经过4年研究，完成了我国第一台有表情的智能仿真机器人。它有各种各样的表情，能唱歌、背诗，以及做一些简单的动作。它能通过精确采集人发声的频率，进行分析，迅速找出对应的话，并做出回答。有些女孩子问它：“我漂亮么？”它回答说：“你比我漂亮多了。”有人开玩笑地问：“你有女朋友吗？”它无奈地说：“妈妈说了，现在不准谈恋爱。”当时，这种机器人每台售价30万元。
面对这样的幻化人，虽然能让人们生起欢喜心或好奇心，但它有没有执著呢？绝对没有。虽然没有分别念，但它却做了许多取悦众生的事。尽管人们看见它显示各种各样的神变，即展示各种行为和表情等，可是它既没有身体，也没有心识。既然没有设施处，那真实的名称也是没有的。通过学习这个比喻，大家一定要明白：虽然世间中有这样的幻化，但却没有分别念；虽无分别，也可造作很多事情。
若我们懂得这个同品喻，就能了知菩萨无分别而行极为合理。《大宝积经》中说：“分别涅槃者，不住斯胜道，愚为分别害，不能趣涅槃。超过分别者，无想无分别，于斯大道中，以是而发趣。众圣之胜道，愚夫皆远离，若行此法者，斯道为无上。”《华严经》中亦云：“譬如工幻师，示现种种色，于彼幻中求，无色无非色；菩萨亦如是，以方便智幻，种种皆示现，充满于世间。”可见，利益众生的菩萨在幻化的世界中，可以示现种种无实的行为，但他却没有任何分别执著。
本经亦云：
如是行慧永不思，证悟菩提度有情，
种种生具众多事，如幻示现无念行。
同样，行持般若波罗蜜多无分别、无执著、无相之义的菩萨，永远都不可能这样执著：我已发了无上菩提之心、我已获得证悟空性的境界、我现在已经大彻大悟，所以我有度化众生的能力。但有些人恰恰相反，比如今天度化了很多众生，不但心里非常欢喜，还到处去宣传：我今天度了特别多的众生，你们应该值得欢喜，还应对我生恭敬心，因为我并不是一般的人，在这个世界上，这样的大菩萨、大圣者很难得到。
当然，个别菩萨或上师有甚深密意，比如为了让众生生起欢喜心，进而趋入佛门、解除烦恼，他们也会这样说。前一段时间，我们讲上师的密意如虚空、智慧如大海、悲心如激猛的水流……有很多以分别念无法描述的境界，如果真有这样的境界，就可以这么说，即使讲凡夫人认为特别不如法或极其可笑的词语也是开许的。现在很多人说：我是第几世活佛，你的前世是什么、我的前世是什么，所以我有度化你的因缘；如果你各方面不供养我、不配合我，就破坏了缘起，后果将自负。但不知他们是否有特殊密意。
对真正利益众生的菩萨来讲，今天度化了多少众生或帮助了多少众生，他心里根本不会去惦记、执著。但凡夫人并不是这样，比如今天以布施食品等方式帮助了乞丐，那终生都忘不了。若今天害了别人，可能一会儿就忘得一干二净。这就是凡夫人的特征。
虽然真正具有境界的菩萨并不会执著“证悟菩提度有情”，但事实上，他在世间会示现种种投生，比如转生到飞禽、水生动物等中，以各种各样的身相来利益众生。尽管菩萨为了度化众生，过去、未来、现在一直不断地在示现，但全是以无分别的方式行持的。《华严经》四十四卷中也说：“菩萨能如是，普见诸世间，有无一切法，了达悉如幻。众生及国土，种种业所造，入于如幻际，于彼无依著。”
但凡夫人在得到地位、财富、名声等时，就开心得不得了，甚至忍不住地哈哈大笑；一旦遇到家人死了、东西丢了、地位没有了，就非常伤心，甚至“呜呜呜”地哭。而菩萨已把世间的利害、得失、兴衰等视为如幻如梦，他在度化众生的过程中，就不会起真实的分别念，或像凡夫那样执著。《大乘庄严经论》里也说：“不起分别意，成熟去来今，处处化众生，三门常示现。”其意是说，菩萨在度化众生的过程中，不会起这样的分别念：我过去曾成熟众生，我未来当成熟众生，我现在正在成熟众生，虽然没有此类分别念，但因他的发愿力极其殊胜，度化众生的事业却任运自成——一切时以诸善根于十方世界遍以三乘教门成熟众生。
的确，有些大菩萨或大圣者，并没像凡夫人一样勤作，天天都操劳，但无量无边众生都信任他、喜欢他，慢慢慢慢他的事业也自然而然成就。我经常想，上师如意宝住世度化众生时，非常快乐、开心。为什么呢？因为他老人家除了每天上午花一两个小时给大家讲课以外，其余时间全部都在修行。长期住在学院的金刚道友都清楚，法王在学院时，从来不会像我们一样：上班时天天跟人斗争，别人失败了自己就高兴，别人胜利了自己就伤心。为什么真正的大菩萨无论到哪里人们都自然而然恭敬他呢？因为他真正通达了一切万法在胜义中是空性，在世俗中是如幻如梦的境界，也即在心中现前了证悟。因此，获得这种境界非常重要！
对在座的道友来讲，无论你是在家人还是出家人，只要努力闻思修行决定可以证悟，就像《窍诀宝藏论》里面所讲的一样。如果没有努力，甚至没有信心，整天都拿着内容不清净的小说看，或者看电视、看电影，那甚深的般若空性绝对不可能在你心里面生起来，因为世间法与出世间法相违之故。
就像火存在的地方水不可能存在，或水淹没的地方火焰不可能熊熊燃烧一样(此乃就一般而言)，当世间的杂念越来越强盛，贪嗔痴越来越猛烈时，相续中的信心、悲心、智慧，或圣者七财慢慢慢慢就会灭尽。所以，在座的道友皆应对圣者不可思议的境、行生起信心和希求心，否则想真正学习空性法门，乃至通达、证悟都不可能。
无论是藏地还是汉地，很多大德从小都对空性法门有信心，因为有信心才会去追求，追求后自然会有结果。如果一生中都像世间的猪狗一样，除了吃的东西以外其他都没兴趣，那就是没有理想的人。所以，除了衣食住行以外，人还应有最上等的追求。因为，想生生世世获得快乐，必须希求能带来光明的佛法。如果没有这样的希求，也要追求世间中其他有价值的真理。所以，大家在即生中皆应希求真理，而不应散乱于无意义的琐事。
癸二、以幻化之喻说明不分别作者：
如佛化现行佛业，于行骄傲毫不生，
如是行慧巧菩萨，亦如幻化显诸事。
就像寂慧如来的传记中所讲的一样，一切佛陀化现为一位佛陀，这位佛陀在众…
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