第四十四課

思考題

　　1.請從公案、教證、比喻、意義四個方面說明菩薩雖無分別然行事不相違之理。了知此理後，你打算如何將之運用在實際修行中？

　　2.爲什麼獲得如是證悟後，能受到人天頂禮及諸佛菩薩的贊歎？鑒于此，請再談一談聞思修行般若的甚深意義。

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇識！

　　頂禮傳承大恩上師！

　　無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

　　我今見聞得受持，願解如來真實義。

　　爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　下面繼續講《般若攝頌》，今天講第二個問題。

　　壬二(雖無分別然行事不相違之比喻)分叁：一、以幻人之喻說明不分別對境有情；二、以幻化之喻說明不分別作者；叁、以木匠工巧之喻說明不分別果。

　　癸一、以幻人之喻說明不分別對境有情：

人中幻人無此想：取悅此人彼亦行，

見顯種種之神變，彼無身心亦無名。

　　在座的各位都清楚，般若法門跟其他佛教內容比較起來比較難懂，所以在理解的過程中，肯定會有一些困難；而淨土法、加行法等簡單法門，在講述的過程中可以用大家能理解的淺顯易懂的語言來解說，所以比較好懂。而般若不管怎麼樣用語言來描述，實際上它就是一個超越分別思維境界的深奧之法。一般來講，沒有一定境界的人講也講不出來，即使依靠經典和論典作一些講解，若對空性法門沒有前世的串習，即生中又沒有信心和歡喜心，這種人就很難解開其中的密義。所以在聽受般若法門時，大家一定要有正確的態度。

　　故我希望出家在家二衆：如果能聽懂，依靠甚深空性教義就能遣除或燒盡我們相續中的輪回種子，對未來的生生世世來講，這都非常難得；如果實在聽不懂，哪怕聽一堂課，它的功德和利益也無量無邊。而我們來到這個世界後，每天都迷迷糊糊、渾渾噩噩地虛度時光，並沒有真實地修行，即使有些修行也成爲人天乘之法，所以我覺得最有意義的就是聞思修行般若。

　　下面我們就以歡喜心和清淨心來共同學習般若。一切萬法本來都遠離四邊八戲，所以並沒什麼好分別思維的，因爲真正佛菩薩的境界，並不是我們心裏的種種妄想能分別執著的。而安住遠離言說思維、超越分別妄想的不可思議境界時，自然而然能利益無量無邊的衆生。可能有人會想：我安住空性時能不能利益衆生呢？即使你在顯現上並沒有親自去利益衆生，但若有一定的修行境界，通過入定或觀修，也能間接讓無量無邊衆生得到真實利益。

　　若有人問：獲得無分別境界者是怎麼利益衆生的呢？因爲要利益衆生，首先要思維，然後才能去幫助，如果沒有分別，怎麼能利益呢？實際上無分別也可利益衆生。

　　首先講比喻：比如，在大庭廣衆中，幻化師幻化的虛幻人(其實機器人也可叫幻人)，其行爲可以造作種種事情，語言也能種種描述或與人溝通，但它有沒有思維、分別、執著呢？沒有。因爲它畢竟是幻化人。所以它不可能想：我今天來到這個表演場所，一定要讓觀衆生起歡喜心。雖然沒有，它卻能逼真地表演。

　　2005年，中科院經過4年研究，完成了我國第一臺有表情的智能仿真機器人。它有各種各樣的表情，能唱歌、背詩，以及做一些簡單的動作。它能通過精確采集人發聲的頻率，進行分析，迅速找出對應的話，並做出回答。有些女孩子問它：“我漂亮麼？”它回答說：“你比我漂亮多了。”有人開玩笑地問：“你有女朋友嗎？”它無奈地說：“媽媽說了，現在不准談戀愛。”當時，這種機器人每臺售價30萬元。

　　面對這樣的幻化人，雖然能讓人們生起歡喜心或好奇心，但它有沒有執著呢？絕對沒有。雖然沒有分別念，但它卻做了許多取悅衆生的事。盡管人們看見它顯示各種各樣的神變，即展示各種行爲和表情等，可是它既沒有身體，也沒有心識。既然沒有設施處，那真實的名稱也是沒有的。通過學習這個比喻，大家一定要明白：雖然世間中有這樣的幻化，但卻沒有分別念；雖無分別，也可造作很多事情。

　　若我們懂得這個同品喻，就能了知菩薩無分別而行極爲合理。《大寶積經》中說：“分別涅槃者，不住斯勝道，愚爲分別害，不能趣涅槃。超過分別者，無想無分別，于斯大道中，以是而發趣。衆聖之勝道，愚夫皆遠離，若行此法者，斯道爲無上。”《華嚴經》中亦雲：“譬如工幻師，示現種種色，于彼幻中求，無色無非色；菩薩亦如是，以方便智幻，種種皆示現，充滿于世間。”可見，利益衆生的菩薩在幻化的世界中，可以示現種種無實的行爲，但他卻沒有任何分別執著。

　　本經亦雲：

如是行慧永不思，證悟菩提度有情，

種種生具衆多事，如幻示現無念行。

　　同樣，行持般若波羅蜜多無分別、無執著、無相之義的菩薩，永遠都不可能這樣執著：我已發了無上菩提之心、我已獲得證悟空性的境界、我現在已經大徹大悟，所以我有度化衆生的能力。但有些人恰恰相反，比如今天度化了很多衆生，不但心裏非常歡喜，還到處去宣傳：我今天度了特別多的衆生，你們應該值得歡喜，還應對我生恭敬心，因爲我並不是一般的人，在這個世界上，這樣的大菩薩、大聖者很難得到。

　　當然，個別菩薩或上師有甚深密意，比如爲了讓衆生生起歡喜心，進而趨入佛門、解除煩惱，他們也會這樣說。前一段時間，我們講上師的密意如虛空、智慧如大海、悲心如激猛的水流……有很多以分別念無法描述的境界，如果真有這樣的境界，就可以這麼說，即使講凡夫人認爲特別不如法或極其可笑的詞語也是開許的。現在很多人說：我是第幾世活佛，你的前世是什麼、我的前世是什麼，所以我有度化你的因緣；如果你各方面不供養我、不配合我，就破壞了緣起，後果將自負。但不知他們是否有特殊密意。

　　對真正利益衆生的菩薩來講，今天度化了多少衆生或幫助了多少衆生，他心裏根本不會去惦記、執著。但凡夫人並不是這樣，比如今天以布施食品等方式幫助了乞丐，那終生都忘不了。若今天害了別人，可能一會兒就忘得一幹二淨。這就是凡夫人的特征。

　　雖然真正具有境界的菩薩並不會執著“證悟菩提度有情”，但事實上，他在世間會示現種種投生，比如轉生到飛禽、水生動物等中，以各種各樣的身相來利益衆生。盡管菩薩爲了度化衆生，過去、未來、現在一直不斷地在示現，但全是以無分別的方式行持的。《華嚴經》四十四卷中也說：“菩薩能如是，普見諸世間，有無一切法，了達悉如幻。衆生及國土，種種業所造，入于如幻際，于彼無依著。”

　　但凡夫人在得到地位、財富、名聲等時，就開心得不得了，甚至忍不住地哈哈大笑；一旦遇到家人死了、東西丟了、地位沒有了，就非常傷心，甚至“嗚嗚嗚”地哭。而菩薩已把世間的利害、得失、興衰等視爲如幻如夢，他在度化衆生的過程中，就不會起真實的分別念，或像凡夫那樣執著。《大乘莊嚴經論》裏也說：“不起分別意，成熟去來今，處處化衆生，叁門常示現。”其意是說，菩薩在度化衆生的過程中，不會起這樣的分別念：我過去曾成熟衆生，我未來當成熟衆生，我現在正在成熟衆生，雖然沒有此類分別念，但因他的發願力極其殊勝，度化衆生的事業卻任運自成——一切時以諸善根于十方世界遍以叁乘教門成熟衆生。

　　的確，有些大菩薩或大聖者，並沒像凡夫人一樣勤作，天天都操勞，但無量無邊衆生都信任他、喜歡他，慢慢慢慢他的事業也自然而然成就。我經常想，上師如意寶住世度化衆生時，非常快樂、開心。爲什麼呢？因爲他老人家除了每天上午花一兩個小時給大家講課以外，其余時間全部都在修行。長期住在學院的金剛道友都清楚，法王在學院時，從來不會像我們一樣：上班時天天跟人鬥爭，別人失敗了自己就高興，別人勝利了自己就傷心。爲什麼真正的大菩薩無論到哪裏人們都自然而然恭敬他呢？因爲他真正通達了一切萬法在勝義中是空性，在世俗中是如幻如夢的境界，也即在心中現前了證悟。因此，獲得這種境界非常重要！

　　對在座的道友來講，無論你是在家人還是出家人，只要努力聞思修行決定可以證悟，就像《竅訣寶藏論》裏面所講的一樣。如果沒有努力，甚至沒有信心，整天都拿著內容不清淨的小說看，或者看電視、看電影，那甚深的般若空性絕對不可能在你心裏面生起來，因爲世間法與出世間法相違之故。

　　就像火存在的地方水不可能存在，或水淹沒的地方火焰不可能熊熊燃燒一樣(此乃就一般而言)，當世間的雜念越來越強盛，貪嗔癡越來越猛烈時，相續中的信心、悲心、智慧，或聖者七財慢慢慢慢就會滅盡。所以，在座的道友皆應對聖者不可思議的境、行生起信心和希求心，否則想真正學習空性法門，乃至通達、證悟都不可能。

　　無論是藏地還是漢地，很多大德從小都對空性法門有信心，因爲有信心才會去追求，追求後自然會有結果。如果一生中都像世間的豬狗一樣，除了吃的東西以外其他都沒興趣，那就是沒有理想的人。所以，除了衣食住行以外，人還應有最上等的追求。因爲，想生生世世獲得快樂，必須希求能帶來光明的佛法。如果沒有這樣的希求，也要追求世間中其他有價值的真理。所以，大家在即生中皆應希求真理，而不應散亂于無意義的瑣事。

　　癸二、以幻化之喻說明不分別作者：

如佛化現行佛業，于行驕傲毫不生，

如是行慧巧菩薩，亦如幻化顯諸事。

　　就像寂慧如來的傳記中所講的一樣，一切佛陀化現爲一位佛陀，這位佛陀在衆…

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