..續本文上一頁生前講經說法、示現種種神變，以及以十二相妙行：兜率降凡、入胎、出生、學藝、受欲、出家、苦行、詣道場、降魔、成道、轉*輪、入涅槃等方式來度化衆生。雖然他顯現了佛陀的事業，但因他是佛陀的幻化，就不會像世間人一樣産生成功感和驕傲心：我來到這個世界作了如何了不起的事業，也沒有“我事業已經圓滿了，或我佛事已經成功了”等分別念。原因是什麼呢？因爲他僅僅是現而無實的幻化顯現，或者說在佛陀的境界中根本不可能有如是執著。
同樣的道理，先聞思、再串習、最後領悟了現而無自性的空性，這樣具足現空雙運智慧的菩薩也沒有分別念。那他不管是講經說法，還是以種種身相、語言、禅定來利益無量衆生，都不可能去執著，即生起實執。所以大家皆應了知，對真正的佛菩薩來講，不要說生起不清淨的執著，就是度化衆生的清淨執著也不會有。而凡夫人，一旦成功就高興得不得了，還生起成就感；一旦不成功或有些地方不順，就開始愁眉苦臉，心裏也極其傷心。所以，從度化衆生的心態與行爲上，也能看出誰是真正的菩薩，以及他所悟入的境界。
《維摩诘所說經·觀衆生品》亦雲：“爾時，文殊師利問維摩诘言：“菩薩雲何觀于衆生？”維摩诘言：“譬如幻師見所幻人，菩薩觀衆生爲若此。如智者見水中月，如鏡中見其面像……菩薩觀衆生爲若此。””的確，這些比喻非常好！但不信佛教尤其不信大乘空性的人，會覺得這些比喻也沒什麼。而真正對空性有興趣、有信心的人，慢慢思維其中的甚深意義就能了知：雖然在名言現相中諸佛菩薩會度衆生，但他們卻沒有實有的執著；就像有智慧的人看水月一樣，雖然水月在他面前有顯現，即有恍恍惚惚的水月存在，但他絕對不會像猴子撈月一樣，跑到井裏去把漂亮的月亮撈出來。可見在世間中，智者和愚者之間的差別還是相當大的。
如果誰有真正的佛教教育，也即了知萬事萬物雖然顯現不滅，但它們的本體卻是空性的，那在他面前，人們所貪、所嗔、所求的各種眼花缭亂的景象，就會像老人看孩童的玩耍一樣。也就是說，雖然在他面前有顯現存在，但根本不會像凡夫人一樣執著；即使有時看來他會執著，但都是假裝的。比如，一個小孩玩具壞了後一直“嗚嗚嗚”地哭，老人見了後也跟著哭，那是不是老人心裏真的很傷心呢？不是。他只是隨順孩子，因爲他不哭就沒辦法停止小孩的哭聲。在這種情況下他也會說：好可憐，這麼好看的東西都壞了，甚至他也會“嗚嗚嗚”地假裝哭起來。但這並非真實。
以前，佛印禅師和蘇東坡有這樣的故事：有一次，蘇東坡准備到佛印禅師那裏去，並提前給他去了一封信，說：我要去你那裏，但你不要來接我，應像趙州禅師迎接趙王一樣。
以前，趙州禅師有叁種接待。上等接待：禅師一直睡在床上不起來，來了以後打個招呼；中等接待：他下床在自己的門口等著；下等接待：他到山門外去迎接。有時我去學校，有些老師到院子門口來接，這是下等接待；有些在自己房子門口接，這是中等接待；有些幹脆不接，去了辦公室也不起來，還用特別恨的眼光看著，這是最上等的接待。按趙州禅師的習慣來講就是這樣。
雖然蘇東坡要求禅師以無接而接的方式來接待他，但蘇東坡來時，佛印禅師卻站在寺院最外面的門口隆重接待他。這個時候，蘇東坡覺得找到了很好的理由，便通過禅話來取笑禅師。他說：我本來讓你不要來接，但你偏偏要接，那說明你沒有趙州禅師那樣的境界。當時佛印禅師說了一個偈頌：“趙州當日少謙光，不出山(又作“叁”)門迎趙王；怎似金山無量相，大千世界一禅床(或“大千都是一禅床”)。”意思是說，趙州禅師當年缺少謙虛的美德，所以不出山門迎接國王；這怎能比得上無量無邊莊嚴法相的金山寺，和我以叁千大千世界作爲禅床的無相境界呢！言外之意，你蘇東坡只能以肉眼見到有形的床，而在我的境界中，所有世界全部都是禅床，或者說雖然我出來迎接，但根本沒有離開過禅床，即禅定的境界，只不過你的境界太差了，根本看不見。自然蘇東坡又敗給了禅師。就像這樣，他們以前世的因緣，經常在禅宗的境界上作一些辯論。
本頌也講，真正的善巧菩薩，他能如幻化、幻術般地在衆生前顯示一切事。但我們在看到某位菩薩、上師、大德顯現各種各樣的形象時，也許會很難接受。比如趙州禅師，國王來了他還在床上睡著，甚至打招呼也是睡著的，如果換了我們，可能會特別不高興。以前法王在世時，有一次法王坐在法座上，一位領導坐在下面鋪的地毯上。後來那位領導特別不高興，他說：“怎麼堪布坐在高高的法座上，讓我坐在特別硬的地上。”但實際上，真正有一些佛教的境界，就不會這樣。當然，我們對這些人要求太高了也不現實。
因此，平時我們心裏就要觀清淨心，因爲很多佛菩薩化現的大德都有甚深密意；我覺得這樣的教言凡夫人都應記在心裏。如果完全按我們的分別念來揣測、衡量，那就成了以小人之心度君子之腹。在世間學生也不理解老師的行爲，如果老師用鞭子打，學生就會特別討厭老師，但他長大後就會明白：我如今有如是智慧和能力，全來自當年老師的嚴格要求，所謂“嚴師出高徒”是也。
以前讀小學時，有一位老喇嘛對我很嚴厲，現在我越來越感激他。當時，我每次打籃球或跟其他小孩玩的時候，一想起來他的臉色就特別害怕：不行，現在必須離開玩耍的群體。雖然當時自己也認爲：其他小朋友都很快樂，可是我因爲有了這麼一位老師，一點自由都沒有，我什麼時候才能離開他啊！雖然自己想了很多辦法離開他，但都沒有成功。前兩天我還夢到自己已經離開他，而且修了一個小小的房子。但結果，依靠這位老喇嘛，讓我學了很多知識。話說回來，凡夫人對菩薩的行爲很難接受，這也是情有可原的。
癸叁、以木匠工巧之喻說明不分別果：
巧木匠造男女像，彼亦能做一切事，
如是行慧巧菩薩，無分別智行諸事。
比如，擅長工巧的木匠能造作男身和女身的像，而所造的男女像還可以做很多事情，比如幹木活、跳舞等。但它們有沒有我做了這件事情、那件事情的分別心或執著相呢？沒有。爲什麼呢？因爲它們根本沒有思維。同樣的道理，行持智慧、具足善巧方便的菩薩，在度化衆生的過程中，雖然顯現各種各樣的身相，也圓滿了許多衆生的資糧，但他們也不會有執著。《華嚴經》五十九卷亦雲：“一身能示現，無量差別身，無心無境界，普應一切衆。”這一卷經文很好，希望大家能看一看。其意是說，雖然菩薩能以一個身體示現無量無邊不同身相來利益衆生，但他也是安住在無分別智慧中行持的。以前，宗喀巴大師、薩迦班智達、上師如意寶等高僧大德，在利益衆生的過程中，也在各個地方示現不同身相來幫助衆生，但他們都沒有執著。
《華嚴經》五十九卷還說：“菩薩住法性，能以自在智，廣出隨類音，亦複無分別。”意思是說，菩薩安住心的本性時，能以自在的智慧在廣大有情前顯示各種各樣的聲音、身相等來利益他們，但他卻沒有分別。的確，真正了不起的菩薩或上師都不可能有分別心。以前，蓮花生大士剛來藏地時，很多人對他的行爲都不能接受，但智者們都認爲蓮師有甚深意趣，或者說沒有分別心。達摩祖師在漢地弘揚禅宗時，也有很多人不能了解，但也有一部分人認爲他的無分別顯現不可思議。
也可以這麼說，因爲菩薩把衆生觀作幻化人，所以他不可能有“我度化了他們”的執著。聖天論師在《中觀四百論》中這樣講：“若誰見衆生，如機關幻人，彼等極明顯，能趣入勝位。”意思是說，如果誰能把衆生看作機關幻人一般，那這位菩薩很明顯能趨入殊勝的境界。
在《雜譬喻經》[1]和月稱論師的《四百論釋》中都有這個故事：北印度有一位特別善巧的木匠，他無論製作男人的像還是女人的像，都栩栩如生，跟活人沒有差別。印度南方有一位畫師，他畫技特別驚人，其所畫人也跟真正的人一模一樣。一次，這位木匠用木頭製作了一位美女，給她穿上衣服，打扮得跟真人無二無別，而且這位美女還可以做供茶、供酒、微笑等服務，但不能說話。然後他請這位畫師到他家做客，並讓這位美女招待他。到晚上，木匠留畫師住在家中，並讓這位美女與他共宿，然後就回房間休息去了。
因爲它從早到晚提供的服務非常到位，再加上極其美妙，那位畫師早已對它生起貪心。木匠一走，他就想跟它一起入睡，雖然打了招呼，但它一直不來。後來他覺得可能它不好意思，就去拉它的手，一拉才知是個木頭人。他特別不好意思，于是不但心想口中也說：我一定要報複這位木匠。然後他在牆壁上畫了一幅像，其穿著打扮跟他一模一樣，而且畫成已用繩索吊死，並且屍體上還有很多蒼蠅和鳥在吃著，看起來特別可怕。然後他就藏在床下。
第二天早上，那位木匠對他一直不開門感到詫異，于是從門縫中往裏看，只見客人已吊死在房中。他特別著急，也特別害怕，于是馬上撬開門，用刀去割繩子，這時才知是畫像並非實際情況。這個時候，畫師也哈哈大笑地從床底下出來了。
在當時印度來講，他們倆是非常出名的畫師和木匠。通過這兩件事情，他們也了達了世間上的所作所爲特別奸詐、虛妄，也即雖然表面上看來實實在在，實際上並不真實。或者說，通過這次交流，他們悟出了一個道理——一切萬法並無真實性可言。後來他們倆都出家了。可是我們這裏很多畫家和木匠都沒有出家。拿圓勝師管的幾個木匠來說，可能他們都不會出家，是不是因爲做得不太好？不能這樣說，應該說好。
據新聞報道：2010年4月1日(今天是5月1日)那天，在泰國首都曼谷的一家日本餐館中，機器人服…
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