..续本文上一页务员为客人上菜。这家日本餐馆是泰国首家拥有机器人服务员的餐馆，顾客可以通过电子触摸屏进行点菜，点完菜后机器人会带来相应服务，比如上菜等。它还能以种种表情在客人前唱歌、跳舞，还可以自动到餐桌为客人收走空盘。当时这件事很哄动。
虽然世间有各种各样的幻化人，但它们都没有真实的分别心。拿刚才这个机器人来说，它不可能有这个客人好、那个客人不好的分别念。就像这样，菩萨在利益众生的过程中也不会有执著。所以，修行人有很大执著的话，那就说明他证悟空性的境界并不一定很高，应该从这方面来了解。
壬三(获得如是证悟之功德)分二：一、受到众天顶礼之功德；二、能击败恶魔之功德。
癸一、受到众天顶礼之功德：
如是行持诸智者，众天合掌亦顶礼，
十方世界诸佛陀，亦作赞叹众功德。
前面所讲的，通达一切万法为空性、具有无分别境界的菩萨，世间众天尊皆会双手合掌，以最大的恭敬顶礼他。可能有人会问：石头、茶杯等无情法也无分别，它们是否受到诸天恭敬呢？其实并不是这个意思。而我们现在虽然分别念很重：因痛苦、快乐交替出现，便一会儿高兴、一会儿不高兴，或者说，除了酣睡以外，基本上都在患得患失的分别执著中度过；但我们若能好好修行空性，最后达到无分别境界，也能得到诸天的赞叹与礼敬，就像世间中具足无分别慧的智者或高僧大德一样。
为什么在禅宗和密宗的历史上，无数高僧大德受到那么多人的崇拜呢？其实，人们并不是崇拜他们的身体，也并不是崇拜他们的声音。当然，这也是身体素质非常好的运动员、嗓子特别好的歌星，在老年时不一定能赢得人们崇拜的原因。那人们崇拜他们什么呢？就是智慧和禅定。所以，如果谁真正了达一切万法为空性，那不管他是什么样的身相，人们都会崇拜他。
这里讲，对如是善巧行持无分别行为的诸位智者，包括世间智者在内的人道众生，和梵天、帝释天、四大天王、三十三天的天人在内的天界众生，还有夜叉、罗刹、魔众等非人，自然而然会向他恭敬、顶礼；不仅如此，十方所有佛陀，如东方不动佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛等，皆会交口称赞或宣说这位安住在空性中的菩萨的功德。
若我们想获得这样的称赞，那就不要看各种各样的世间杂书，也不要在无意义的琐事上浪费时间。如果心能经常安住在空性的境界，一切万法都看得很淡，也就是说，拥有看破、放下、自在的空性境界的话，那包括同行道友在内的所有众生都会敬仰你。我们这里有些法师，相信看见过他们说话、办事的人，都能了知他们有一些境界，心里也会生起恭敬心；而有些相续中并没什么境界，只不过嘴巴会说、身体整天奔波而已，那就不一定能受到人们的尊重。如果人中如此，那非人和天人就更不用说了。
在《大般若经》中说：行持般若波罗蜜多的人，人和天人皆会恭敬，预流果、一来果、无来果、阿罗汉、缘觉等圣者也会恭敬他，所有诸佛菩萨也会恭敬他，而且这样的菩萨还能远离一切魔障和疾病。
现在有些爱睡懒觉的人说：“我爱睡觉，通过睡觉可以降伏魔众。”这种说法太愚痴了，因为谁爱睡觉魔王最高兴，那怎能降伏它呢？如果真的想降伏魔众，就要多看一些般若空性方面的书。其他经论实在不能学习的话，你就念《金刚经》和《心经》。若念《般若心经》，所有外魔都不能接近你。《金刚经》中也说[2]：读诵、受持此经的地方，就像塔庙一样，所有魔众都不可能靠近。
所以，人天一切众生皆应恭敬、受持般若法。《大般若经》中也说：“能疗一切病，世尊今所说，般若微妙药，我等顶戴持。”意思是说，我们皆应顶戴、受持世尊所说的，能治疗一切病的最甚深、最微妙的般若法。所谓“顶戴持”，指以恭敬心受持，并不是说对般若经念也可以、不念也可以。
现在世间的领导或学者都认为自己的讲话很精彩、很有价值，其实他们的话过一段时间就会作废。比如，七十年代很多领导的讲话现在有没有人行持或接受呢？没有。八十年代、九十年代……一代一代的领导都是这样。世间名人所说的话基本上也是这样。前一段时间，我看了华盛顿、林肯、里根等美国总统的演讲，但它们现在对西方文化还有多大影响呢？在东方文化的历史长河中，现在又能取出多少真正有价值的东西呢？可是，佛陀在两千五百多年前给我们宣说的万法皆空的道理，包括科学家、文学家在内的世间智者都极为赞许。那天有一个人说：“佛陀说的法很好啊！科学家也是破不了的哟！”因此大家皆应了知，佛法是颠扑不破的真理。而我们能受持这样的妙法，应该说非常有意义、有价值。
因为，安住在般若空性中的人，十方诸佛菩萨也会赞叹他，就像诸佛菩萨赞叹文殊菩萨和普贤菩萨一样。在文殊菩萨和普贤菩萨的传记中说：十方世界都会赞叹他们的功德。为什么会这样呢？因为他们恒时安住于空性的境界。可见，并不是仅仅赞叹他们的行为。
前面也讲了，一切万法的本体本来是现空无别的，若我们慢慢在这样的境界中修行，最后心完全到达这种境界，那个时候就可以做到无分别。其实，无分别智有道位无分别智和果位无分别智两种。一般来讲，凡夫人相似的无分别智可以包括在道位无分别智中，虽然我们现在并不能做到完全像佛菩萨那样，但也可以相似修行。我们每天念修上师瑜伽时，都要观想三世诸佛菩萨的智慧跟上师的密意一味一体，最后上师的无分别智慧跟自己的智慧融合，并如是安住，其实这就是相似的无分别智慧。
汉地、藏地有些禅师刚开始坐禅时，分别念很重，安住一分钟也觉得很漫长。他们会想：时间到了没有？或者要么动眼睛、要么动嘴巴，一直忍不住。有些在安住的过程中，连自己的语言都克制不了，到时就开始咳嗽等。其实，如果心真正能安住，各种声音和分别念全部能控制。
当然，现在我们很多人还在道位，有些连相似的无分别境界也不一定有，那要达到无分别念的境界就有一定的困难。但我们要逐渐学习，而且还要长期地学。我希望道友们在一辈子中，都要修学般若空性法门和利益众生的菩提心，千万不要正在讲《中观根本慧论》等时看一看，然后就扔到一百公尺以外的地方，从此之后完全断绝关系。我觉得这样做并不是很好。
现在有些人生活习惯特别不好，看见她们的行为我就失去信心，觉得特别可怜，除此之外也没办法说什么。她们对有意义、有价值的法本始终生不起信心，而对世间中具有正常智慧者根本不会看或不会想的东西，却当作如意宝那样来对待。这种人无可救药，可以这么说。所以希望自己观察自己：自己来到这里到底是要做一个有用的人呢，还是做一个无用的人？千万不要把自己推到垃圾桶里去，否则诸佛菩萨想拯救你也很困难。人活在这个世界上，并不是为了饮食，也并不是为了肉体的快乐，应该追求更高的精神目标。所以，为了解脱，大家皆应不断努力。
回向偈：
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
[1]《杂譬喻经·木师画师喻》：“昔北天竺有一木师，大巧，作一木女，端正无双，衣带严饰，与世女无异。亦来亦去，亦能行酒看客，唯不能语耳。时南天竺，有一画师，亦善能画。木师闻之，作好饮食，即请画师。画师既至，便使木女行酒擎食，从旦至夜。画师不知，谓是真女，欲心极盛，念之不忘。时日以暮，木师入宿，亦留画师令住止。以此木女立侍其侧，便语客言：“故留此女，可共宿也。”主人已入，木女立在灯边。客即呼之，而女不来。客谓此女羞，故不来，便前以手牵之。乃知是木，便自惭愧，心念口言：“主人诳我，我当报之。”于是画师复作方便，即于壁上画作己像，所著被服，与身不异，以绳系颈，状似绞死，画作蝇鸟，著其口啄。作已闭户，自入床下。天明，主人出，见户未开，即向中观，唯见壁上绞死客像，主人大怖，便谓实死，即破户入，以刀断绳。于是画师从床下出。木师大羞。画师即言：“汝能诳我，我能诳汝。客主情毕，不相负也。”二人相谓：世人相诳惑，孰异于此？时彼二人信知诳惑，各舍所亲爱，出家修道。”
[2] 《金刚经》云：“须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗，所应供养。当知此处，则为是塔。皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”
《般若摄颂释 第四十四课》全文阅读结束。