..續本文上一頁故，諸魔不能恻，以諸行甚深。”意思是：爲了利益衆生而長期講經說法，這是第一個條件；第二個條件，經常安住真如空性。具足這兩種條件的人，世間任何一個魔衆都不可能危害或破壞他。因爲，利益衆生和安住般若這兩種行爲，極其甚深、非常偉大、無比殊勝，並非魔衆的境界。就像佛陀成佛時，因爲他證悟的空性智慧極其高深，利益衆生的悲心極其強烈，魔衆就沒辦法危害一樣。
在座的道友：在修行中遇到違緣時，如果有特別強烈的悲心和甚深的智慧，魔衆怎麼樣想製造違緣，也沒辦法損害。《大乘起信論略述》中說：“知境本空，知心無念，不爲魔等，現形恐怖。”其意是說，如果我們知道整個外境本來都是空性，自己的心也本來無有任何相或無念，即外境和內心或能取和所取全部通達爲空性，(前天，女衆講考《中論》“內外我我所，若盡滅無有，諸取即爲滅，取滅則生滅”這個很關鍵的頌詞時說：能取滅，所取也滅；內滅，外也滅。)或者說對外境的執著也滅了，無念的心也滅了，也就是說沒有二取的執著相，那麼這種菩薩，魔王就不能現形使之産生恐怖。
因此，作爲修行人都需要獲得超勝的境界，這很重要！當然，在名言中利益衆生、爲上師叁寶發心，也不能離開。但現在很多修行人都有自輕淩懶惰，覺得像我這樣的人怎麼能獲得最高的境界，或者認爲現在已經可以了，而停留在一個比較低的層次上。這完全沒有必要！因爲佛教中有很多甚深、精彩的境界，若能得到，對自他衆生生生世世都能帶來無窮利益。雖然表面上看來最高的境界也沒有什麼，因爲它無形無色，但實際上你安住在這樣的境界時，不要說世間最精彩的節目，就是世間人們認爲最有意義的對境也不會再去貪執。
這裏講了很關鍵的四個條件，大家都應該具足。爲什麼有些人弘法利生如是順利，魔衆根本不能危害他，主要原因就是因爲他具足大智慧、大悲心、堅定的誓言、不斷積累資糧而獲得了佛菩薩的加持。很多人都想獲得不可思議佛力的加持，那就要長期積累資糧，這樣佛陀自然而然會保護或維護你。另外，《華嚴經》中雲：“離慢修智慧，不爲魔力持，爲佛所攝持，亦爲法所持。”意思是說，離開我慢、長期修習般若的人，不但魔衆不會找他的麻煩、給他搗亂，而且佛陀及其宣說的甚深妙法也會自然而然加持他。所以，若想獲得佛法僧的加持，就要使自相續長期沒有傲慢心，並具足智慧，這樣就能得到叁寶的加被。
聽說一位領導在佛前作供養，在錢包裏選了很長時間，才拿出一百塊錢。不過他還舍不得，又往裏裝。但這一百塊錢一直未能放好，旁邊的五十塊錢也拿不出來。後來他實在沒辦法，悄悄地說：“算了、算了，還是一百塊錢！”然後就把這一百塊錢放進了功德箱，並說：“佛陀啊！您一定要保佑我，最近是我最艱難的時候，您一定要時時關心我。”當然，他的說法也是對的，因爲佛陀確實能時時刻刻關心他；但還要看自己的所作所爲是否違越因果。
如果能長期積累資糧、行持善法，佛自然而然會加持。在《般若攝頌釋》中，麥彭仁波切講得很清楚：經常積累二種資糧令諸佛生歡喜心，依靠法爾在相續中就能得到善逝的加持。大家都應該知道“法爾”，比如火是熱的、水往下流等。也就是說，相信因果、積累資糧的人，諸佛菩薩、天神、地神、護法神等經常會加持、護佑他，這是自然的規律。
一部經中說：如果我們能經常祈禱、積累資糧，就能得到佛陀的維護，魔衆也不能危害。《道行般若經》裏也說[2]：魔衆不能動搖的有兩種人，一種是不失毀自己的本願，也就是說自己發的願不失壞；第二是諸佛經常護持、保護者，魔衆也不能害。剛才講了，要想諸佛經常保護，就要長期積累資糧。如果長期對行持善法一點興趣都沒有，在關鍵的時候突然拿出一百塊錢，那能不能得到加持也不好說。雖然你祈求後，佛陀會垂念、加持你，但若長期行持善法，心裏有正知正見，就很容易獲得佛陀的加持。在《道行般若經》中，還講了很多證悟般若境界者不會受到魔衆危害的道理，大家可以參閱。
《大寶積經》中也說：對佛有尊重敬信心，對正法生起信慧並住于正法的人，也不會受到魔衆的違緣。頌曰：“若于聖雄沙門所，生其敬信尊重心，亦住正法生信慧，一切諸魔不能動。”所以，如果我們能對應供對境佛法僧叁寶生起信敬尊重之心，並經常安住于正法，世間所有魔衆都不可能危害。如果沒有這樣，反而長期違越上師叁寶的教言，就很容易受到魔的幹擾。
以前，藏地有一位曲恰堪布(已圓寂)，他經常講：覺囊派秋吉寺瑪德祖古(指活佛)的一位弟子，在修行過程中出現違緣時，自己不能辨別反而認爲是順緣。雖然上師經常講：一定要守持清淨的戒律，不要對幻覺執著，如果越來越注意取舍因果，對上師叁寶也越來越有信心，那就說明你的境界很不錯；相反，經常違越因果，不願意行持善法，對上師叁寶退失信心，就很危險。但他始終聽不進去，最後導致違背上師教言而還俗。
這位弟子得到了“本尊、空行”如下授記：你舍棄戒律後會得到如何如何的空行母，你的境界會變成什麼樣，等等，對他將來作了詳細授記。後來他跟上師說了這個情況。上師說：不要執著這些，都是幻覺。但他不聽，仍到授記所說的地方去看到底有沒有這位“空行母”，後來也真正遇到了這麼一個女人。于是他認爲上師不懂，只是故意應付，實際自己得到的授記並沒有錯。然後他就娶了所謂的空行母，把原來的清淨行爲全部舍棄。但從此之後，原來的境相全都沒有了，還不斷出現惡念。那時他才知道，因爲沒有聽上師的話，最終導致著魔。但已無法再撿回來原來的清淨生活，也沒辦法，只好苦一輩子。
一般來講，心力脆弱者、道心不穩者、智慧淺薄者很容易著魔，而著魔的情況也各式各樣。若能像我剛才所講那樣，真正對叁寶有信心，哪怕對佛教有尊重心，也不容易受到魔衆的幹擾。這一點大家要有信心，不要稍微有點身體不好，如頭痛、感冒等，就說：“我是不是著魔了？可不可以給我加持一下，我好痛苦！”作爲修行人，應將一切顯現觀爲佛的淨現或上師的清淨相。榮索班智達在《入大乘論》爲主的很多竅訣書中都講：煩惱的本體是清淨的，魔的本體也是清淨的。若能運用這樣的教言，即使在生活中或修行時遇到一些魔衆的幻相，最終它們也不可能得逞。
榮索班智達很了不起。《定解寶燈論》裏面講：“印度具德月稱師，藏地榮索秋桑尊，異口同聲一密意，建立本淨大空性。”他在十叁歲時這樣說過：我並不是孤陋寡聞者，所有經論沒有一個不懂；我也不是廣聞博學者，因爲所有經論只看過一遍。他是阿底峽尊者的上師美德嘉那的化身，也是班智達察那讓目的化身，有各種說法。他的竅訣非常多，傳記中說有六十多部，但只能見到極少數的竅訣，除此之外基本上都沒有了。以後方便的時候我給大家翻譯一些。
辛五(彼所修學法之超勝功德)分叁：一、入果由經之一道；二、堪爲一切住道者之最；叁、是一切修學所知之最。
壬一、入果由經之一道：
講此佛母般若時，若有菩薩起信解，
誠心精進而修行，知靜者入一切智。
對般若波羅蜜多有定解的菩薩，在給別人傳講此般若時，有些前世發了心的有緣菩薩，對此般若空性法門自然而然會生起信解，也會生起歡喜心和意樂心，並且不是口頭上，而是誠心誠意想實修。這樣的話，應該知道他們叁門是寂靜的，他們會趨入佛的一切智智的道理。爲什麼呢？因爲，佛陀的遍智果也好，菩薩的道智也好，這些都不離開般若波羅蜜多。
大家還應清楚，這種菩薩前世已與佛結下甚深因緣，今世已得佛印可。《大寶積經》中講：“若聞如是般若波羅蜜，不驚不畏心生信解，當知此輩佛所印可。”有些人聽般若後很害怕，比如：一切都空了，那我會變成什麼樣？(以前愛因斯坦研究量子力學，最後發現世界也沒有，他特別緊張，就像出現了地震一樣。)有些小乘根機的人，聽到般若講一切都是空性的，或聽到念《般若心經》，就捂著耳朵。聽說現在漢地極個別小乘種姓，對空性法門怎麼樣也生不起信心，尤其聽了以後特別不舒服，這就是前世的習氣所致。如果不是這樣，即使對此般若法門聽不懂，但聽後心裏不但不害怕，還很舒服、很開心，那就說明前世與佛有緣，這輩子佛加持的印已經印持了，或者說佛所傳或所行的大願等已作了印持。
有些人說：“通過這次聽般若，從此之後我對空性法門就會有特別深的信心。”這說明前世與般若有緣，如果前世沒有因緣，就不可能生起這樣的信心或定解。《般若經》中講：如果在過去世中沒有恒久行持般若法門，則不可能生起信解。
《守護國界主陀羅尼經》中雲：“神足無功用，即般若事業；深信解脫門，此是般若母。”在座很多道友，不管是出家人還是居士，都對一切法的根本——般若空性有著特別大的歡喜心，這是非常好的事情；但光有歡喜心還不行，還應通過各種方便來求取般若空性。
最近很多道友講考《中觀根本慧論》很不錯，通過聽他們五六分鍾的講考就清楚：某某對般若空性法門不但有信心還有正見，如果再這樣繼續下去，不久的將來肯定會開悟。有些人雖然不善于表達，但境界和智慧還是很不錯。在曆史上，很多高僧都不一定特別能言善辯，文字表達能力也不一定特別強。尤其是禅宗，不需要文字戲論，也不需要辯論，更不需要以花言巧語來講得很精彩。但他們說出來的簡單話語，全部是開悟的禅話，也就是說，雖然字詞不多，但卻是一個比一個珍貴的寶物。總之，希望大家能從理論上進行思維、觀察、分析，以此對般若法門生起信心。當然，這是針對喜歡推斷者講的。
有些人並不需要那麼多的推理，通過禅宗或大圓滿的簡單表示…
《般若攝頌釋 第四十五課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…