第四十六課
思考題
1.你是怎樣理解不緣自利和他利的法就是“求寂喜德者住”的？既然如此，爲什麼還要利益衆生？如此說來，那般若就是智與悲的完美結合了，是嗎？
2.爲什麼菩薩此安住乃“一切余處之最”？請以比喻、意義、公案、教證說明。你能用所學的般若知識證成聖者示現的超凡行爲的合理性嗎？請試一試。
3.你怎樣理解，從本體的角度講，般若乃一切修學所知之最？《般若攝頌》學習到此，你對以般若破除自他一切衆生的苦因——執著有何感想？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
下面繼續學習《般若攝頌》，今天從“認清菩提心之處般若”這個科判所剩的頌詞開始講。
此行明智之菩薩，不緣能證佛諸法，
不緣視爲講求法，是求寂喜德者住。
這裏主要講無有所住或無有執著。如是借助堪爲無上甚深密咒不住而住之般若的加持，可以隨心所欲行持圓滿資糧、成熟衆生的解脫、修行佛刹之理的明智菩薩，由于他已通達一切萬法的空性本體，就不會住于任何有相的法當中：既不會爲自利而耽著或緣執能證悟的道，和所獲得的一切佛陀聖法；也不緣視爲利益他衆的講經說法，以及講經說法的對境——求法者衆生。爲什麼呢？因爲他已經了達了一切萬法無所得的自性。
也就是說，在他的境界中，自他所有的法全部得以平息。爲什麼呢？因爲，自性他性唯在名言中假立，在勝義中自與他都沒有。所以，與自利有關的道果功德，或者說遣除煩惱的方法與離開煩惱的清淨無爲也不存在，通過講經說法讓別人獲得法利之類的利他執著也不會有。
龍猛菩薩在《中觀根本慧論·觀有無品》中也講：“若人見有無，見自性他性，如是則不見，佛法真實義。”所以，如果有人見到了有的法、無的法，以及自性、他性，那他就沒有見到佛法的真實義。因爲，在一切萬法的本體中，一切所緣都沒有。當然，這並不是因爲我們沒有得到才不存在，實際上它的本體就無法可得。
以前漢地有一位道光法師，有一次他問大珠禅師：你平常用功，是用何心修道？他說：老僧無心可用，無道可修。道光說：既無心可用，無道可修，那你經常聚集多人講經說法有何用呢？禅師說：我上無片瓦，下無立錐之地，哪裏有什麼地方可以聚衆？道光說：如果這些沒有，那你怎麼給他們講經說法？禅師說：我連講經的口和舌頭都沒有，講什麼經啊！後來道光也知道，在勝義中，講法的對境衆生、能講的法師及舌頭、語言等全部都沒有。
佛陀也說：雖然世俗中轉了八萬四千法門，但勝義中什麼法都沒有說。若誰通達了一切法都沒有說過，那他就是真正的佛子。《父子合集經》中，妙眼阿修羅王以偈贊曰：“牟尼之所說，雖說而無說，少分不可得；說者既亦無，聽者亦如是。善達如是義，不著一切法，則能行大行，是名真佛子。”可見，誰對一切萬法沒有所執著和能執著，誰就能行大行，他就是真正的菩薩。
在座的各位都是修行人，所以我要強調：除了按照漢傳佛教和藏傳佛教的威儀或行爲(比如出家人要上早晚課，穿著、吃飯、走路等威儀要如法，在家居士要放生、念經、做慈善事業等)來行持以外，在自己心中看能否對大乘空性法門有所認識，這非常關鍵！因爲一切都依賴于自己的心。所以，不管是出家人還是在家人，大家都應往這個方向努力。
如果你有大信心、大精進，還有堅強的毅力，我想證悟空性也指日可待。當然對大多數人來講，獲得大圓滿和禅宗所講的大徹大悟境界也不容易，但若平時對聞思修行空性法門有著強烈的意樂，對世間的地位、感情、財産等就會看作如幻如夢，或者把它們當作痛苦之因，以及壓力、負擔、包袱，從而斷除希求、羨慕，內心根本不願再去追求、尋找，會達到這樣的境界。
經過多年學習空性法門，回首所走過的路，我不禁要問：現在世間每天都忙忙碌碌的芸芸衆生，爲什麼不求一個真正息滅一切痛苦的法？因爲依靠它，內心會非常甯靜、快樂，也會平等看待一切，行爲上也能減少很多不必要的瑣事。我們看見世間上，很多人都在爲各種追求目標而努力奮鬥：有人爲了高樓大廈，有人爲了高級轎車，有人爲了顯赫名聲……但這些有沒有實義呢？真正懂得般若空性的人都明白。
但我特別羨慕做幫助衆生的事情，因爲，雖然萬法都是空的，但如夢如幻的可憐衆生還是需要幫助。作爲一位發大乘心的人，有機緣幫助他們，這是特別好的事情。不要說天天聞思的大乘修行人，就是從來沒有聽過這樣甚深法的人，他們也有對可憐衆生的同情心。前一段時間，我看見青海廣播電視臺播放的新聞中，一些新聞記者去地震災區采訪，當病人和窮人哭訴自己的經曆時，記者也一邊詢問一邊哭起來了，因爲他們講的狀況特別淒慘。看到這些後，我感覺這些記者很偉大，也特別羨慕他們，因爲這個社會爲自己流淚的人非常多，爲衆生流淚的人非常少。
如果聽到一些富貴人說：我在杭州有一棟房，美國紐約有一幢樓，巴黎有一座別墅……我就會覺得他們很可憐。因爲這並不是輕而易舉就能得到的，而且以我們的身體、壽命根本享用不了多長時間。所以，一看到他們的行爲、一聽到他們的語言，心裏自然而然就會生起悲憫之情。相反，如果有人內心深處很想幫助衆生，或真正感悟到了般若空性的深奧意義，我就會發自內心地隨喜。
頌詞講：雖然勝義中自利和他利的一切法皆了不可得，但在世俗中也可以說這“是求寂喜德者住”。也就是說，這是希望解除一切衆生的身心痛苦，讓他們獲得寂滅果位，自己歡喜大乘道果一切功德的菩薩的安住。或者說，在名言中他們住于這樣的善德上。
大家都知道曆代的高僧大德，雖然他們的證悟境界高如虛空，無有阻礙，一切皆了達無余，可是在顯現上仍然一絲不苟、一點一滴地幫助衆生。道宣律師在《淨心誡觀法》裏講：“菩薩不住道，隨逐利益行，常處于叁界，救濟苦衆生。”我覺得這個偈頌講得很好！其意是說，菩薩雖然有不住于道或萬法皆空的勝義境界，但因願力、大悲所致，也會隨順衆生，經常行持饒益之事，即一直住于叁界輪回救度苦難衆生。
當然，這也是我們經常強調大乘行者不能極端的原因。有些人只是做慈善，或一味行持利益衆生的事，一聽到般若空性就說：不要、不要，我們幫助衆生就可以了，所有法都包括在裏面。雖然利他的功德非常大，但因自己不修真正的聖法，或者說心已離開正法的軌道，也不可能有長期利益衆生的勇氣和毅力。那爲什麼要幫助衆生呢？最主要的原因，因爲有些衆生沒有證悟，還特別耽著名聲、地位等虛幻不實的對境，而我們依靠大乘佛法和上師教言的加持，在佛法方面確實比他們懂得多一些，自己也沒有那麼多的執著，所以很想將所了解的空性傳給他們。
可見，要想長期有利益衆生的動力，關鍵要有聞思修行空性的境界。如果聞思修行空性的境界很不錯，就不會舍棄利益衆生的行爲，即使遇到再大的困難，哪怕曆盡千辛萬苦，也不會倒下去，就像高山的松樹一樣——永遠挺立。也就是說，只有這樣才能擁有堅強不拔的毅力。所以，認爲對空性的聞思修行不重要，只要一心一意利他就可以的人，一定要看看自己有沒有穩固的境界，或者說有沒有紮實的佛法基礎。如果沒有，利他的動力就不會足，因爲這跟證悟的境界有很大關系。
在這方面，希望在座的各位都要好好領會這個頌詞的意義。從勝義空性來講，對任何法都不要有任何所住，也就是說沒有執著，這樣便能滅除對世間各種各樣事物的貪執。真的，世間人非常可憐！該執著的不執著，不該執著的反而執著；該有的東西沒有，不該有的東西樣樣齊全。而我們非常榮幸地遇到了大乘佛法，相續中也有不同程度的證悟空性的境界；有了這樣的境界以後，做包括利益衆生在內的任何一件事情，就不會有自我和實執。我以前也講過，修行最大的障礙有二：一是耽著實有，這對很多人來講都是很大的障礙；二是天天都爲自利而奔波。如果這兩者減少了，修行就會成功，也不會放棄利益衆生。
癸二、宣說爲一切余處之最：
羅漢解脫如來外，此住堪爲諸聲聞，
緣覺息具寂樂定，衆住之最是無上。
這裏講，菩薩安住的般若空性境界非常殊勝。怎麼殊勝呢？斷除二障的大阿羅漢佛陀的無上解脫等持和如來的安住境界除外，菩薩的此安住，堪爲所有證悟人無我的聲聞，證悟人無我和部分法無我的緣覺，具有各種世間境界的仙人、外道等衆生，所獲得的止息煩惱、具足寂滅和無漏安樂的禅定或安住之最。也就是說，與他們所擁有的功德相比較，菩薩的境界至高無上，誰也無法超越。
大家應該知道，在整個叁千大千世界中，佛陀的智慧無與倫比；除佛陀以外，菩薩的境界最高、最無上。爲什麼呢？因爲他安住于不住而住的善安住中。《大寶積經》中也講：“一切法無高，一切法無下，如是無所動，法界善安住。安住不動故，便得無上住，不住住相應，斯爲勇猛者。”什麼叫無上住呢？就是安住在一切法無有高下的境界中無有動搖，或者說安住在法界一味一體的境界中，就像虛空無有任何變化和高下一樣，始終住于這樣的境界。那這種境界誰擁有呢？唯一菩薩擁有。當然，這也是大家都要學習大乘佛法空性的原因。學習之後，我們就能完整無缺地得到。
雖然現在很多佛友在顯現上是凡夫人，但…
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