第四十七課
思考題
1.請以內外緣起闡述從般若中生無盡之果，並成爲一切修學所知之最的道理。
2.在了知一切最美好的東西皆源于般若後，相信你一定想證悟般若，既然如此，那你打算以何方式現證它呢？請結合事理說明。
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
下面繼續講般若，今天從般若生無盡果功德的角度來進行分析。
癸二(從生無盡之果角度說爲最)分叁：一、略說；二、廣說；叁、攝義。
子一、略說：
此勝法藏妙法藏，佛種衆生安樂藏，
過去未來十方佛，此生法界不窮盡。
這一頌詞主要講從此般若中産生無量無邊功德，也就是說，這個般若乃十方叁世一切諸佛所說無邊無際殊勝正法的源泉，堪爲正法第一大寶藏；在佛陀所宣說的八萬四千法門中，此般若最精華、最珍貴，它能産生果方面的佛的十力、十八不共法、四無畏等無盡功德法，以及道位中的波羅蜜多、陀羅尼、叁十七道品等，所有這些微妙、稀有的廣大功德都可産生，所以也稱爲妙法藏；還有，依靠這個般若能誕生諸佛，因此它是出生佛的種姓；依靠此般若能讓所有衆生的身心得到快樂，所以它還是衆生安樂藏。
爲什麼呢？大家都知道，證悟了般若的甚深道理，就能獲得世間一切快樂。而且，沒有這樣的聖般若，就沒辦法修行道般若；沒有道般若，所謂的果般若也不可能出現，也就是說，即使佛陀也不可能證得現在的一切境界。可見，只有擁有這個根本的般若，一切道果功德才能自然而然應有盡有。正因爲是這樣，佛陀才說一切功德依賴于此般若，即它們與此般若有隨存隨滅的關系。
世間中，若人擁有般若空性，任何一種修行境界或世出世間的功德就會出現。比如：擁有證悟般若的部分，就能獲得聲聞、緣覺、菩薩的果位；獲得全部證悟，就能擁有佛陀的智慧。可見，過去、現在、未來的無量無邊佛陀及菩薩全部依靠般若而生，我們這個世間印藏漢等地各大教派的傳承祖師，以及十方世界所有追隨諸佛菩薩的大德，他們所擁有的出世間境界也源于般若。所以大家一定要證悟般若，這樣安樂自然而然就會生起。
很多開悟的大德都覺得這種境界妙不可言。以前貝若紮那從擦瓦絨回來時，給八十來歲的邦甘麥彭滾波傳講了大圓滿本來清淨的空性道理(或說上師瑜伽)，他當時就開悟了，歡喜得一天一夜一直抱著上師不放。爲什麼會這樣呢？因爲他以前在世間被各種執著纏繞，經曆了許許多多風風雨雨，如今已經開悟了，那多不容易啊！以前，江西一位居士來拜見法王，他也認爲自己已經開悟；確實他有一定的境界。
其實，他們所擁有的這些境界，都離不開般若空性的智慧，只不過每位上師和不同傳承的表示方法不相同而已。雖然密宗有特別簡單的方法來指示，禅宗也有不同方式讓人開悟，但歸根結底還是證悟了空性。若誰真正證悟空性，那他所獲得的快樂用語言永遠也說不盡。
以前，馬祖道一禅師手下有一位水潦和尚，他有一個故事很精彩：在依止馬祖時他問了一個問題：佛法最究竟的教義是什麼？馬祖讓他禮拜。他頂禮時，馬祖在他的胸口踢了一腳，當時他就昏了過去。當他醒過來時，已經豁然開悟。後來他非常歡喜，也特別感恩上師，經常在山中茅棚等處給有緣弟子說：當時依靠馬祖這一表示方法，讓我完全通達了一切萬法的真相。據《五燈會元》中記載，他經常說：“自從一吃馬師蹋，直至如今笑不休。”他的意思，當時挨了馬祖一腳，到目前爲止，歡喜或笑聲始終無法停止。因爲依靠上師的加持已獲得開悟，所以永遠對上師有感恩之心。
我前兩天遇到一位臺灣的藏族法師，他是貝諾法王的弟子。當時我們交流的時間不到一個小時，在擺談的過程中，他提了叁次上師的名字，每次提上師名字時，他的眼淚都不停地流。依靠《十地經》中所講的教證，從他外在的相——對上師的深深感恩之情和無比的信心，就能推斷他相續中應該有所證悟。如果沒有，一般來講，五六十歲人的眼淚不會無緣無故流下來。以前我跟一位護士說：“你是不是想哭？”她說：“我的眼淚是有價值的，不可能輕易掉下來。”可見，每個人的眼淚都有價值，沒有一定的因緣，不可能輕易掉下。
所以，如果我們真正認識到，十方諸佛菩薩皆依般若而生，那對般若空性就會有非常大的信心和歡喜心。哪怕聽一堂課，也會認爲：這是我的榮幸，這是我的快樂，並念念不忘。如果有這樣的歡喜心，我想獲得般若的境界就不再遙遠。因爲所謂的般若，從密法的角度來講就是認識心的本性，從顯宗經論所講的內容來看，就是通達萬法的自性爲空性。既然如此，那我們就應經常在般若的妙用或境界中行持。六祖在《壇經》裏講：“一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。”意思是說，如果在一切處所一切時間，念念不愚昧，具足正知正念，或者說在行住坐臥四威儀中，經常安住心的本性，這就是行持般若波羅蜜多。
其實，智與愚、覺悟與無明就在一念之間。《壇經》裏說：“一念愚即般若絕，一念智即般若生。”所以，一念沒有認識，般若就已斷絕，或者說般若就沒辦法産生。世間人每天都被貪嗔癡和各種執著所轉，非常可憐。他們將根本不實有的東西執著爲實有，而且執著非常強烈、異常堅固，可以說牢不可破。如果心一轉念，就像大手印中薩繞哈的道歌所講的一樣——向內觀，愚昧馬上就能變成智慧，那個時候般若的明燈就已點亮。
但這麼關鍵的問題，很多衆生都不去分析，每天都在特別沒有意義或短時間就會破滅的金錢、名聲等瑣事上患得患失、胡思亂想，而且行爲也一直爲了它們打轉，衆生可憐就在這個地方。而禅宗等教派中出現的無量無邊高僧大德，因爲他們認識了心的本性，或者說通達了般若空性，就能行持世俗或出定中如夢如幻、勝義或入定中一無所得的境界。
當然，這種境界並不容易得到，有些要依靠精進修持才能獲得，有些要通過祈禱，依靠上師叁寶的加持才能現前，除此之外不可能無緣無故得到。若天天都隨著世間人轉，那永遠也不可能。爲什麼噶當派的修行人說“衆人不悅，正合我意”，其原因也在于此。如果很多世間人不高興，那我就太高興了，因爲不需要隨順他們。如果要隨順，始終也沒辦法修行。所以，很多修行人都應在清淨的地方過特別潇灑的生活，若能清貧寡欲就能無憂無慮，如果能過這樣的生活，那就是真正的修行人。當然，對很多21世紀的修行人來講，像以前高僧大德的行爲那樣，完全放棄一切世間瑣事也有一定的困難。如果實在做不到這樣，也要多想般若的功德，自己的所作所爲、所言所行，也應盡力相合般若空性的境界，即以正知正念來攝持，這非常重要！
然而，作爲般若本體的法界，永遠無窮無盡、無盈無虧。也可以說，它就是所謂的基般若。緣于此，我們就能真實觀修空性，觀修後，相續中的功德自然而然就會産生。爲什麼呢？因爲它跟其他事物完全不相同。無垢光尊者在《法界寶藏論》中引用《普作續》的教證說：有緣者應該觀修心的本性，就像擦拭如意寶一樣。如果我們擦拭木料，無論如何也不可能獲得悉地，而擦拭、祈禱如意寶，則能成就悉地。同樣的道理，若沒有一切萬法本體的基般若，再怎樣觀修也不可能産生出世間的功德，但因有了基般若或基空性，觀修以後，道般若的種種境界就會出現，不斷實修道般若，果般若就能産生。
按照麥彭仁波切等高僧大德的觀點，在凡夫地時也可相似修持無二智慧。所以我們在行住坐臥時皆應觀想一切萬法爲空性，或萬法唯心造，或者觀修勝義中遠離一切戲論、世俗中如夢如幻，這就是與般若相應的修法，其功德無量無邊。
子二(廣說)分二：一、以外緣起而闡釋；二、以內緣起而闡釋。
醜一(以外緣起而闡釋)分二：一、外緣起之比喻；二、宣說般若意義。
寅一、外緣起之比喻：
所有樹果花林園，皆從地生並呈現，
大地無盡亦無增，不失無念無厭倦。
雖然法界本體並沒什麼變化，但在名言中，有法緣起的遊舞還是不滅的，即萬法皆依自然規律呈現。那呈現的方式是什麼呢？在此世間，所有樹木、果實、鮮花、森林、園林等外界萬物全部依靠大地而生，也就是說，因爲有了大地，各種各樣的形象才呈現在衆生面前。從大地本身來講，雖然不斷呈現萬物，但它根本沒有滅盡的情況，也無有增長的現象。可能有人要問：今年春夏萬物複蘇、生長，明年也是如此……那經過幾萬年後，它會不會不再産生呢？不會。雖然大地不斷出生草木萬物，但並沒有從此階段到彼階段的變遷、退失，也沒有分別我生出這些果的心念，更不可能生起厭倦之心：我再也沒有能力生長萬物了，因爲大地恒時呈現萬物。
從這個大地的比喻可以看出：講外緣起的時候，實際上就是大地産生萬物，(西班牙和漢地的傳說中講：我們人類，不管是黃種人、白種人、黑種人，最開始的時候都是由泥造的。)這一點大家應該清楚。正因爲是這樣，北魏時所翻譯的《寶性論》[1]裏也講：“一切諸草木，依止大地生，地無分別心，而增長成就。”緊接著還講：“衆生心善根，依止佛地生，佛無分別心，而增廣成就。”雖然本經這個比喻是以大地比喻法界般若空性，《寶性論》是以大地比喻佛的事業，但從果般若的角度來理解此論的比喻也未嘗不可。我們平…
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