第四十七课
思考题
1.请以内外缘起阐述从般若中生无尽之果，并成为一切修学所知之最的道理。
2.在了知一切最美好的东西皆源于般若后，相信你一定想证悟般若，既然如此，那你打算以何方式现证它呢？请结合事理说明。
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
下面继续讲般若，今天从般若生无尽果功德的角度来进行分析。
癸二(从生无尽之果角度说为最)分三：一、略说；二、广说；三、摄义。
子一、略说：
此胜法藏妙法藏，佛种众生安乐藏，
过去未来十方佛，此生法界不穷尽。
这一颂词主要讲从此般若中产生无量无边功德，也就是说，这个般若乃十方三世一切诸佛所说无边无际殊胜正法的源泉，堪为正法第一大宝藏；在佛陀所宣说的八万四千法门中，此般若最精华、最珍贵，它能产生果方面的佛的十力、十八不共法、四无畏等无尽功德法，以及道位中的波罗蜜多、陀罗尼、三十七道品等，所有这些微妙、稀有的广大功德都可产生，所以也称为妙法藏；还有，依靠这个般若能诞生诸佛，因此它是出生佛的种姓；依靠此般若能让所有众生的身心得到快乐，所以它还是众生安乐藏。
为什么呢？大家都知道，证悟了般若的甚深道理，就能获得世间一切快乐。而且，没有这样的圣般若，就没办法修行道般若；没有道般若，所谓的果般若也不可能出现，也就是说，即使佛陀也不可能证得现在的一切境界。可见，只有拥有这个根本的般若，一切道果功德才能自然而然应有尽有。正因为是这样，佛陀才说一切功德依赖于此般若，即它们与此般若有随存随灭的关系。
世间中，若人拥有般若空性，任何一种修行境界或世出世间的功德就会出现。比如：拥有证悟般若的部分，就能获得声闻、缘觉、菩萨的果位；获得全部证悟，就能拥有佛陀的智慧。可见，过去、现在、未来的无量无边佛陀及菩萨全部依靠般若而生，我们这个世间印藏汉等地各大教派的传承祖师，以及十方世界所有追随诸佛菩萨的大德，他们所拥有的出世间境界也源于般若。所以大家一定要证悟般若，这样安乐自然而然就会生起。
很多开悟的大德都觉得这种境界妙不可言。以前贝若扎那从擦瓦绒回来时，给八十来岁的邦甘麦彭滚波传讲了大圆满本来清净的空性道理(或说上师瑜伽)，他当时就开悟了，欢喜得一天一夜一直抱着上师不放。为什么会这样呢？因为他以前在世间被各种执著缠绕，经历了许许多多风风雨雨，如今已经开悟了，那多不容易啊！以前，江西一位居士来拜见法王，他也认为自己已经开悟；确实他有一定的境界。
其实，他们所拥有的这些境界，都离不开般若空性的智慧，只不过每位上师和不同传承的表示方法不相同而已。虽然密宗有特别简单的方法来指示，禅宗也有不同方式让人开悟，但归根结底还是证悟了空性。若谁真正证悟空性，那他所获得的快乐用语言永远也说不尽。
以前，马祖道一禅师手下有一位水潦和尚，他有一个故事很精彩：在依止马祖时他问了一个问题：佛法最究竟的教义是什么？马祖让他礼拜。他顶礼时，马祖在他的胸口踢了一脚，当时他就昏了过去。当他醒过来时，已经豁然开悟。后来他非常欢喜，也特别感恩上师，经常在山中茅棚等处给有缘弟子说：当时依靠马祖这一表示方法，让我完全通达了一切万法的真相。据《五灯会元》中记载，他经常说：“自从一吃马师蹋，直至如今笑不休。”他的意思，当时挨了马祖一脚，到目前为止，欢喜或笑声始终无法停止。因为依靠上师的加持已获得开悟，所以永远对上师有感恩之心。
我前两天遇到一位台湾的藏族法师，他是贝诺法王的弟子。当时我们交流的时间不到一个小时，在摆谈的过程中，他提了三次上师的名字，每次提上师名字时，他的眼泪都不停地流。依靠《十地经》中所讲的教证，从他外在的相——对上师的深深感恩之情和无比的信心，就能推断他相续中应该有所证悟。如果没有，一般来讲，五六十岁人的眼泪不会无缘无故流下来。以前我跟一位护士说：“你是不是想哭？”她说：“我的眼泪是有价值的，不可能轻易掉下来。”可见，每个人的眼泪都有价值，没有一定的因缘，不可能轻易掉下。
所以，如果我们真正认识到，十方诸佛菩萨皆依般若而生，那对般若空性就会有非常大的信心和欢喜心。哪怕听一堂课，也会认为：这是我的荣幸，这是我的快乐，并念念不忘。如果有这样的欢喜心，我想获得般若的境界就不再遥远。因为所谓的般若，从密法的角度来讲就是认识心的本性，从显宗经论所讲的内容来看，就是通达万法的自性为空性。既然如此，那我们就应经常在般若的妙用或境界中行持。六祖在《坛经》里讲：“一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。”意思是说，如果在一切处所一切时间，念念不愚昧，具足正知正念，或者说在行住坐卧四威仪中，经常安住心的本性，这就是行持般若波罗蜜多。
其实，智与愚、觉悟与无明就在一念之间。《坛经》里说：“一念愚即般若绝，一念智即般若生。”所以，一念没有认识，般若就已断绝，或者说般若就没办法产生。世间人每天都被贪嗔痴和各种执著所转，非常可怜。他们将根本不实有的东西执著为实有，而且执著非常强烈、异常坚固，可以说牢不可破。如果心一转念，就像大手印中萨绕哈的道歌所讲的一样——向内观，愚昧马上就能变成智慧，那个时候般若的明灯就已点亮。
但这么关键的问题，很多众生都不去分析，每天都在特别没有意义或短时间就会破灭的金钱、名声等琐事上患得患失、胡思乱想，而且行为也一直为了它们打转，众生可怜就在这个地方。而禅宗等教派中出现的无量无边高僧大德，因为他们认识了心的本性，或者说通达了般若空性，就能行持世俗或出定中如梦如幻、胜义或入定中一无所得的境界。
当然，这种境界并不容易得到，有些要依靠精进修持才能获得，有些要通过祈祷，依靠上师三宝的加持才能现前，除此之外不可能无缘无故得到。若天天都随着世间人转，那永远也不可能。为什么噶当派的修行人说“众人不悦，正合我意”，其原因也在于此。如果很多世间人不高兴，那我就太高兴了，因为不需要随顺他们。如果要随顺，始终也没办法修行。所以，很多修行人都应在清净的地方过特别潇洒的生活，若能清贫寡欲就能无忧无虑，如果能过这样的生活，那就是真正的修行人。当然，对很多21世纪的修行人来讲，像以前高僧大德的行为那样，完全放弃一切世间琐事也有一定的困难。如果实在做不到这样，也要多想般若的功德，自己的所作所为、所言所行，也应尽力相合般若空性的境界，即以正知正念来摄持，这非常重要！
然而，作为般若本体的法界，永远无穷无尽、无盈无亏。也可以说，它就是所谓的基般若。缘于此，我们就能真实观修空性，观修后，相续中的功德自然而然就会产生。为什么呢？因为它跟其他事物完全不相同。无垢光尊者在《法界宝藏论》中引用《普作续》的教证说：有缘者应该观修心的本性，就像擦拭如意宝一样。如果我们擦拭木料，无论如何也不可能获得悉地，而擦拭、祈祷如意宝，则能成就悉地。同样的道理，若没有一切万法本体的基般若，再怎样观修也不可能产生出世间的功德，但因有了基般若或基空性，观修以后，道般若的种种境界就会出现，不断实修道般若，果般若就能产生。
按照麦彭仁波切等高僧大德的观点，在凡夫地时也可相似修持无二智慧。所以我们在行住坐卧时皆应观想一切万法为空性，或万法唯心造，或者观修胜义中远离一切戏论、世俗中如梦如幻，这就是与般若相应的修法，其功德无量无边。
子二(广说)分二：一、以外缘起而阐释；二、以内缘起而阐释。
丑一(以外缘起而阐释)分二：一、外缘起之比喻；二、宣说般若意义。
寅一、外缘起之比喻：
所有树果花林园，皆从地生并呈现，
大地无尽亦无增，不失无念无厌倦。
虽然法界本体并没什么变化，但在名言中，有法缘起的游舞还是不灭的，即万法皆依自然规律呈现。那呈现的方式是什么呢？在此世间，所有树木、果实、鲜花、森林、园林等外界万物全部依靠大地而生，也就是说，因为有了大地，各种各样的形象才呈现在众生面前。从大地本身来讲，虽然不断呈现万物，但它根本没有灭尽的情况，也无有增长的现象。可能有人要问：今年春夏万物复苏、生长，明年也是如此……那经过几万年后，它会不会不再产生呢？不会。虽然大地不断出生草木万物，但并没有从此阶段到彼阶段的变迁、退失，也没有分别我生出这些果的心念，更不可能生起厌倦之心：我再也没有能力生长万物了，因为大地恒时呈现万物。
从这个大地的比喻可以看出：讲外缘起的时候，实际上就是大地产生万物，(西班牙和汉地的传说中讲：我们人类，不管是黄种人、白种人、黑种人，最开始的时候都是由泥造的。)这一点大家应该清楚。正因为是这样，北魏时所翻译的《宝性论》[1]里也讲：“一切诸草木，依止大地生，地无分别心，而增长成就。”紧接着还讲：“众生心善根，依止佛地生，佛无分别心，而增广成就。”虽然本经这个比喻是以大地比喻法界般若空性，《宝性论》是以大地比喻佛的事业，但从果般若的角度来理解此论的比喻也未尝不可。我们平…
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