第四十八课
思考题
1.珍惜每一次闻法有何必要？你是如何对待这个问题的？为什么？
2.成为妙果所依之禅定指的是什么？它是一个什么样的状态？请结合上师教言详细剖析。
3.菩萨修学禅定亦不贪自利及其动力指什么？鉴于此，你认为普观清净有何必要？请结合事理说明。
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
下面继续讲《般若摄颂》，今天讲第二个问题。
己二(解说其余五度)分五：一、宣说禅定度；二、宣说精进度；三、宣说安忍度；四、宣说戒律度；五、宣说布施度。
庚一(宣说禅定度)分四：一、修学成为妙果所依之禅定；二、修学亦不贪自利；三、以无贪方式实行他利；四、以意乐差别成为胜劣而结尾。
辛一(修学成为妙果所依之禅定)分二：一、修学四禅；二、修学四无色定。
壬一、修学四禅：
学《俱舍论》时，大家都学过四禅。其意是说，在色界天中有一禅、二禅、三禅、四禅等四种禅定；但这四种禅定在人间时也可以修。因为神通、无碍解等菩萨的菩提分等功德，全部依靠禅定而生，所以大乘佛子必须闻思修行禅定，不过这也要一点一滴地积累。
拿闻思来说，也不可能一天就能接受很多法要，所以一定要长期不断地闻思。对修行人来讲，这特别重要!个别人虽然暂时没有这种因缘，但因偶尔听法、看书，或到一些殊胜的精舍、学院、寺院中去，或见到一位特别有成就的上师，也许以此就能改变一生。在座的每个人都可以回想一下，你刚开始遇到佛法的因缘是什么？可能很多都通过一个偶尔的因缘，使自己的生活有了新的变化，或有了新的认识。如果当初没有这个因缘，恐怕现在也会整天跟不信佛教的人同流合污。正因为有时候听一堂课也能转变一生，所以每个人都要珍惜每一次闻法的机缘。
记得以前我引用过释迦牟尼佛两大弟子——舍利子和目犍连的公案：以前他们都学婆罗门教，而且智慧至高无上。他们专门在印度建立了一个学团，这个学团在智慧、能力、势力等方面特别强盛。后来舍利子看见马胜比丘，觉得他的行为特别文雅、如法，就生起敬仰之心。于是问他：你的老师是谁？你主要修学什么内容？马胜比丘说：我的老师是降生在释迦族的释迦牟尼佛，我现在主要学的知识是：“诸法因缘生，亦从因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”当他说完这个偈颂后，好像甘露醍醐融入心田般，舍利子的内心就有了不可思议的改变，也对佛陀生起了无比敬仰之情。于是他带着目犍连去拜见释迦牟尼佛，皈依后逐渐成为佛陀的两大高足。这是听一个偈颂，就使整个人生得到改变的真实事例。
前段时间我去北京等地，有人对我说：“《般若摄颂》特别好，它改变了我的一生。因为它所讲的空性妙义解除了我心中很多疑惑，让我通达了心的本性。”很多人这样说的时候，我也感觉到了佛法的威力和加持不可思议。对在座的人来讲，只要有信心、有因缘、有欢喜心，也可以改变你的很多状态。以前你的心态始终处于贪嗔痴及嫉妒等烦恼痛苦中，很有可能从接受这个空性法门那一天开始，你始终会沉溺在法喜充满的欢喜海洋里，或者说身心都游泳在智慧大海中。这并不是不可能的，应该说都可以得到。所以哪怕听一堂课，都应珍惜机会，如果你与其中的妙义特别契机，就可改变一生。想必大家在听每一堂课时，都能认真思维其中的甚深意义！
下面讲颂词：
具大力者依四禅，能住非依亦无住，
然依此四禅定支，成得大菩提所依。
其实，具大威力的菩萨也要依靠四种禅定(四种禅定在《俱舍论》和《大乘阿毗达磨》中有阐述)，也就是说，他们能安住并经常串习。我们也经常坐禅、安住，汉地的禅宗也经常打七修禅，如果得到真正的禅定境界，就会像大威力的菩萨一样不执著相，也就是说，他们的禅定并非以相执作为所依，也不会贪著禅定的味道——住于快乐当中。但有些人说：“我经常安住在禅定里不想出来，很想很长时间一直入定而坐，这太舒服了！”这说明他贪著禅定的美味。有些人觉得：我能安住光明的境界，或空性的境界，或心识的境界。若一直耽著境界，这就是执著相。作为菩萨，著相和贪味全都没有，但他还要依靠禅定，这是为什么呢？因为，如果没有禅定，心就极其散乱，在此状况下就不可能真实修持。所以，依靠四种禅定正行里的寻、伺等分支，以及神足通等功德，会成为将来真正获得大菩提的所依或因缘。
因此大家都要知道，要得到见道、修道等上上功德，禅定就不可缺少。如果有禅定，菩提对你来讲就不会遥远。佛陀在《诸法集要经》里也说：“若人心寂静，诸根不散乱，决定趣菩提，此说为安乐。”所以，如果人的心得以寂静，即入于禅定的状态，他的眼耳等根就不会随着外境散乱。而我们因为内心不能安住，听到声音马上心散乱到声音上，看见色法马上跟着外境跑，所以大家心一定要调柔。如果心真正调柔，趋入菩提就不再困难，那个时候所得到的快乐，也远远超过各种世间安乐。所以在修行过程中，获得没有贪著的入定或安住很重要。
六祖说：“本来无一物，何处惹尘埃？”既然在心的实相中本来都没有任何事物或相状，那我们为什么还要以执著来扰乱它呢？或者说怎么会有尘垢来染污它呢？所以大家皆不应执著，而应依靠传承上师的窍诀或教言来认识心的本体并经常安住。这种安住就是不贪著任何禅味的禅定，它就是获证菩提的助缘。
壬二、修学四无色定：
获胜智慧住禅定，受四无色妙等持，
此定利胜妙菩提，菩萨非为漏尽学。
意思是说，获得殊胜智慧的菩萨可以安住在前面所讲的四种禅定(这四种禅定在欲界也可以修)中，也可以领受非常善妙的无色界等持，即空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处四无色定。但他们不会耽著一切都是虚空、一切都是识、一切都是无所有等相状，也不会入于禅定的妙乐当中。这些无色界的禅定，没有任何罪苦，而且是产生神通等功德的助缘。作为学习大乘佛教的菩萨来讲，虽然他们会修学这些有利于获证胜妙菩提的助缘，或有利于自己境界提升的因缘，但不会像声闻、缘觉那样，一味贪著断除有漏的寂灭状态。作为菩萨，根本不会、也不应该修学这样的境界。颂云：“菩萨非为漏尽学。”即菩萨不会为了灭尽相续中的有漏法，进而现前一边的寂灭果才修学它们。
因此，在讲这个道理时大家都要懂得，不管是修学无色界的定还是色界的定，住于相状就不合理。既然如此，也不应该特别耽著身体的威仪。真的，对最高空性境界来讲，是否有金刚跏趺坐等外在的相并不重要，内心有空性光明无二无别的境界，或安住在远离言说中，才是最关键的。在这方面，以前藏地高僧大德留下了特别多的教言，尤其无垢光尊者的《实相宝藏论》引用《普作续》和《六界续》的教证经常宣说。
在汉地，安住时不能有耽著的教言也相当多。与六祖慧能大师同时的神秀国师门下有一位非常聪明的学子叫志诚，在依止上师九年后，上师认为他根机很不错，就介绍他到六祖那里去。六祖问他：你上师给你们讲了什么教言？志诚说：上师经常教大家“住心观静，常坐不卧。”意思是，要控制心识活动经常保持清静，身体要常时坐着不要躺卧。六祖驳斥这种观点说：“住心观静，是病非禅。长坐拘身，于理何益？”意思是，住心观静是著相，这是病，不是真正的禅；天天以打坐不卧来拘束身体，这对真理又有什么利益呢？或者说，对真正证得空性又有什么好处呢？接着六祖给他直指：“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课？”其意是说，不应该执著身体的威仪或外在的相，因为这并不是很重要。的确，人活在世间时坐而不卧，死后卧而不坐，那为何要在这一具臭骨头上建立功课、把它当作最重要的事情呢？也就是说，坐卧并非成就本身，坐也可以、卧也可以，不应该执著。
现在有些人天天都很苦恼：我无论如何脚一直转不过来，始终没办法跏趺坐，虽然很想把腿盘好，但怎样使劲压膝盖也不行。所以他们常想：我能打金刚跏趺坐或盘脚该有多好！尤其以前学过气功的人，特别喜欢做各种身体的姿态，比如结手印等，如果不会就特别痛苦。虽然对学佛来讲，这些也是助缘，因为有些仪轨里也这样要求，但最根本的是什么呢？就是内心要通达空性，或真正对佛教有所认识，这才是最关键的。因此我们不管到哪里，首先要传播佛教的基本思想，把这个作为主要课题来抓。六祖也说：我们一定要把精力放在认识心的本来面目上，并在这种境界中安住，这才是真正的修行。
辛二(修学亦不贪自利)分二：一、略说；二、广说。
壬一、略说：
此是积德之奇迹，住定等持而无相，
安住彼中若身亡，随意受生欲界中。
前面已经讲了，作为菩萨，四禅也要学，四种无色界的定也要学。其实这种方式就是能积累所有功德的菩萨们的奇迹或稀有之处，也就是说，他们能安住于上面所讲的这些禅定中，心如如不动，同时依靠智慧也不会著相，即不会耽著这些境界。如此…
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