第四十九课
思考题
1.在听闻佛法时，强调以信心、恭敬心、欢喜心和希求心来摄持有何必要？你认为在获得人身后，做什么样的事情最有意义？为什么？
2.以何原因菩萨不求转生到色界，特别是无色界？这对他们获得大解脱会造成障碍吗？为什么佛陀要以“至尊”来称呼他们？这对我们有何启发？请结合喻义、事理进行说明。
3.大乘菩萨在修禅定时应如何取舍，为什么？学完此科判后，相信你一定感慨良多，既然如此，那就与道友们共同分享吧！
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
现在继续讲《般若摄颂》。这个大乘《般若摄颂》是本师释迦牟尼佛三转*轮中第二转*轮的精华。对每个人来讲，仅仅获得传承或听闻法要的功德也不可思议，所以希望在听闻、学习的过程中，一定要有欢喜心、恭敬心和希求心，当然这在前面也讲过。若能以这样的心态来接受，佛法的加持自然而然就能得到。
可能大家都记得，《前行》讲皈依时说：如果一个人有上品的恭敬心和信心，他所得到的就是上品的加持和功德；如果恭敬心和信心是中品，那他只能得到中品的功德和加持；如果是下品的恭敬心和信心，只能得到下品的加持和功德；如果根本没有恭敬心和信心，任何加持和功德都得不到。
万法唯心造，心不同，在是否得到佛法僧三宝的加持以及所得加持的多少上，就有很大的差别。有些人多年以来一直学习，可是恭敬心和欢喜心很欠缺，甚至经常涌现一些邪知邪见，由于纯真的信心已被蒙蔽，虽然佛陀和圣法有不可思议的加持和力量，也没办法融入他的相续。
所以在座的各位，如果自己得不到感应或加持，就要反观自心。如果是前世的业力太重了，就要好好忏悔；如果是即生受环境和教育等外缘的影响，使自心已经染污，就要想办法去除。就像镜子被染污后，便无法呈现外面的山河大地一样，一切功德都要在如明镜般的清净心中才可显现。
所以，在遇到这样的法门时，大家都要经常观察自心。但现在社会上的人特别忙碌没有时间，即使有时间，有些人得到的窍诀和教言也不完整。所以在看见一些学佛和不学佛的人时，内心自然而然就会生起悲悯心。人身如是难得、佛法如是难遇，在拥有如此好的因缘时，有些根本不希求，有些虽然表面接受也不深入，这就非常可惜！
当然，极个别人有前世的佛缘，今生中也有殊胜的欢喜心和信心，那他就会很认真地接受，这样就能得到真实的利益。如今，不少知识分子和虔诚的佛教徒都深深感到：不学佛时，活在这个世间完全是白活，没有任何意义；自从学了佛尤其系统闻思修行以后，才找到了自己的方向和目标，人生也从此有了价值和意义。
为什么有些人得不到利益，有些却能得到如此珍贵的利益呢？这主要取决于自己的信心。万法前行信为先，有了信心，做任何事情都容易成功，比如说做事业，首先也要有信心。如果连信心都没有，不要说获得出世间的解脱涅槃，连世间简单的事业也不能成办。所以说，只有拥有信心才能希求真理。
关于真理，就像现在世间所说的非物质遗产一样，它是非物质的珍宝。外面金银珠宝之类的物质财宝虽然可以满足部分人的心理，但不能永远满足，也不可能永远解除众生的贫苦。而我们通过闻思修行得到永恒的真理后，强盗也无法抢走，自己也不会丢失，这样它就成了带来无穷利益的无上之宝。所以我特别希望很多人(不敢说所有的人)都能得到佛法的真正利益。
现在汉地很多知识分子都在希求佛法真理，可以说人是非常多的。比较而言，藏地个别知识分子就很可怜，他们因为自己有一定的学历，特别是通过函授等途径获得学历的所谓大学生，以这样的名义往往生起傲慢心，根本不去希求真理，这种现象现在越来越严重。
我在遇到他们时经常说：世间的文凭和学位没有什么了不起，这跟真正系统闻思的佛教传统根本没办法相比。当然我也希望，不管是什么人，都不要以世间知识来满足，而应以出世间佛教更精彩、更殊胜、更完美的知识来充实自己。若能如此，即使你在生活中遇到各种坎坷，也有勇气面对或有方法解决，其方法也不会是一般的世间低劣之法。所以我衷心希望很多人都能得到佛法暂时和究竟的利益。
下面讲禅定波罗蜜多。
辛三(以无贪方式实行他利)分二：一、略说；二、广解。
壬一、略说：
至尊唯为成熟众，修行刹土圆满度，
失菩提德波罗蜜，不求转生无色界。
发大乘菩提心或得地的菩萨，在获得四禅和四无色定后，不会特意转生到色界和无色界，一定会再度来到欲界度化众生，其原因是什么呢？因为这些至尊菩萨有三种目的：第一，通过讲经说法传播佛法、利益众生，让众生相续得以成熟；因为很多众生的相续没有成熟，唯有用佛菩萨的加持和传法才能成熟。第二，要修行将来的国土，就像阿弥陀佛在因地发下四十八大愿后，修行极乐世界一样。第三，布施、持戒等六度万行要圆满。在学《现观庄严论》时，成熟、修行、圆满这三个名词特别重要，作为菩萨也不能离开。
可能有人这样认为：这三种功德为什么在色界和无色界不能实行？应该可以实行吧！其实在那里是不能实行的，因为无色界和色界都入于禅定中，要在那里以讲经说法来度化众生，一般来讲是非常困难的。虽然在梵天等处，也有个别天子受法的特殊公案，但不能像人间一样广为传播佛法，这样就不能广泛利益或成熟众生。第二，通过六波罗蜜多来圆满六度万行，也不可能实现。一般来讲，在天界中，布施、持戒、安忍等机会都不是很多，而人间财法布施的对境多得是，比如到十字街头去布施钱财，即使有钱的人也会伸出手来迎接；其次是持戒，其违品在人间也特别多；第三是安忍，因为身边不听话或经常欺负自己的人很多，所以在欲界有很多修安忍的机会；同样的，其余三度的对境在欲界也很殊胜。还有修行国土：在欲界这样的地方，也很容易发愿将来像释迦牟尼佛那样受持污浊的刹土，或像阿弥陀佛那样受持清净的刹土。而转生到色界和无色界，成熟、圆满、修行的因就很难圆满。特别是在无色界，将从成就能生起菩提功德的因——布施等广大波罗蜜多中退失，所以菩萨不求转生到无色界。
《大般若经》中说：“是诸菩萨方便善巧，不舍有情一切智故。”其意是说，这些菩萨具有如此方便善巧，是因他们不舍有情、不舍一切智。因此，利益一切众生、希求无上菩提的尊者，在世间是最伟大的。《大宝积经》里也说：“……心趣大菩提，当为世间尊，成无上应供。”其意是说，一心向往菩提的人，必定是世间最珍贵、最伟大、最了不起的人，他必将成为无上应供。不仅佛教中这样说，世间也是如此：如果某位领导或上师一心一意想帮助别人，在社会群体中他会受到如何评价，人们对他会有什么样的恭敬，想必大家心中都有数。所以说，不舍大乘心的菩萨最稀有。
《大宝积经》中还讲[1]：作为菩萨，若具足四法，则世世不失菩提之心，乃至道场自然现前。第一，舍弃生命也不说妄语，乃至戏笑；第二，以正直的心与人从事，远离一切谄曲；第三，对一切菩萨作佛想，始终称赞他们；第四，远离小乘心，令所化众生悉住无上菩提。
在此世间，我们具足众多优越条件，比如有讲经说法，还有许许多多多获得解脱的窍诀。如果我们经常喜欢听闻、受持佛法和上师的教言，利根者就能立即成就。即使没有这么殊胜的因缘，自相续肯定种下了解脱的种子，这是决定的。而极个别人因为前世因缘很殊胜，即使没在上师或其他菩萨前听受佛法，但在因缘成熟时，在欲界中获得解脱也不是很困难。
我记得《虚云和尚自述年谱》里面讲：以前云南鸡足山有一悉檀寺，其开山祖师出家后特别精进。四处参访期间，有一天晚上住在一家旅馆，当禅师正在入座时，隔壁卖豆腐的小馆子里有一女子在唱歌：“张豆腐，李豆腐，枕上思量千条路，明朝仍旧打豆腐。”其意是说，张家做豆腐的，李家做豆腐的，他们在晚上睡时总是想得很多，比如卖豆腐发财后可以买房子等，但实际上晚上想得再美，第二天还是要打豆腐。她一边做一边这样唱，禅师听到后就开悟了。从此以后，他就成了一位伟大的禅师。所以，有时候在欲界开悟还是很容易，因为每个人的因缘并不相同。
现在有些佛教徒特别喜欢看电视，还听各种各样的歌曲，可能他们也想通过这种方式来马上获得开悟。有些出家人一到宾馆或招待所，还没坐下来，甚至行李包还没放下来，就一直看电视。以前我看到一位出家人就是这样，我对他说：你如果要看，把背上背的东西放在桌上后，再看也不迟。但他双眼盯着电视：啊、啊……可能，即使真正开示成熟、修行、圆满的善知识来了，他也不一定那么专注。
出家人对它们尚且有那么大的信心，那更何况说喜欢散乱的在家人。比较而言，在家人更喜欢散乱。为什么呢？因为他们没有勇气出家，一直考虑我出家以后怎么办？我的头发全部掉了怎么办？我的衣服换了怎么办？我家里怎么办？……那他们在遇到电视、电影，或明星、歌星的诱惑时，“不求解…
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