..续本文上一页脱”就更不可能了，也就是说他们更喜欢听受这种“禅语”。但对菩萨来讲，在这样的欲界，开悟的优势也非常多。
壬二(广解)分二：一、比喻；二、意义。
癸一、比喻：
如人获得珍宝藏，于其未起爱乐心，
彼于他时取彼等，取而还家不贪执。
对于不求自利，唯想用佛法如意宝来帮助他人的菩萨，可以用这样一个比喻来说明：比如说，一个人在过路时，遇到了一个特别珍贵、藏有能赐予一切所欲的如意宝的宝藏。但他并没有贪心和爱乐心，根本不希求依靠它来获得财物和资具，所以在遇到后也不愿意接受。到家后，他看见亲朋好友和一些有缘人很贫穷，就想：我所遇到的宝藏对他们很有用，于是又返回去找到了这个宝藏，并把它们拿回家中。在那个时候，他仍然没有贪执，全把它们分给别人享用。
在《撰集百缘经》中，有这样一个故事：佛住在舍卫国祇树给孤独园时，有一群商人到大海里去取宝，前三次都遇到海浪致使船只毁坏，所以没有成功就返回来了。第四次商主想：听说佛陀威力不可思议，谁称念佛号一切都如愿以偿，于是他们一边念佛号一边趋入大海。当时他还想：如果佛陀保佑我这次取宝顺利，在我得到珍宝后，一半供养佛陀，一半自己享用。后来，依靠佛的加持，他顺利归回，并得到了很多珍宝。
但到家后他的想法就发生了变化，就像现在很多老板一样：先到寺院里去求上师和僧众保佑，如果做生意成功，一半上供下施作善事，一半自己享用，结果真的发财时，不要说一半，百分之一都舍不得。当时他回到家后就想：不行，我还是把珍宝交给妻子，让她来管；但以前毕竟发愿给佛供养，所以我还是到市场代表性或象征性地买一些香供养佛。后来他在妻子处取了一点钱买了一些香，便到祇园精舍(即给孤独园)去燃香供养。结果佛陀一加持，这个香散发的烟遍满了整个城市。他特别害怕，忏悔后迎请佛陀供养。佛陀为他讲法后，他就改变了吝啬的坏毛病，并如是供养了佛陀。佛陀接受供养后，也为他作了授记。
在世间，有些人贪执财宝，最终也获得了利益。有些人根本不贪执自利，完全想利他，就像这里的比喻所讲的一样：自己完全不贪执，所有珍宝全部分给别人，那他就能得到更大的利益。
癸二、意义：
善巧菩萨喜乐施，获四禅定寂等持，
具禅乐弃所得定，悲悯众生入欲界。
与前面所讲的比喻相同，在利益众生方面具足善巧智慧的菩萨，其唯一目的就是将暂时、究竟的欢喜、安乐全部布施给众生。虽然他获得了远离四种违品的禅定(即四无色定或四种色界的禅定)，但根本不贪执禅定的味道，也就是说，他没有发心始终安住于禅的境界，或在三摩地中一直入定，怀着悲悯无量众生的心，他毅然来到欲界利益众生。前面也讲过，欲界可以给菩萨提供很多方便，比如提醒他需要以传法来成熟众生，以及发愿修行国土，圆满六度资粮。所以作为菩萨，根本没办法安住在色界和无色界的禅定中。有些利他心特别强的人也是这样，始终安住、一直入定参禅，并没有这样的心情。
我认识的有些法师，如果他们真正安住，不说多年，几年就能现前很多超胜境界。但他们却把自己的一生全部献给了众生，宁可不成就自己的功德，也愿众生得到哪怕一刹那的利益，具有如此精神。正如《华严经》里所讲的一样：“菩萨如意宝，除灭众贫苦，智慧如金刚，摧灭诸邪见。”其意是说，菩萨依靠发心如意宝，可以遣除每位众生心里或生活上的贫苦，其智慧就像金刚一样，可以摧灭无量众生心里愚痴、邪见的黑暗。
所以在这个世界，如果真的来了一位发心特别强烈的菩萨，通过他的引导，无数众生就能从迷网中得到解脱。拿法王如意宝讲经说法的功德来讲，哪怕他讲一堂课，有缘众生听了，其心里的愚痴黑暗也能当下遣除无余，有些则烧坏种子，再也不能继续蔓延，会起到如是作用。
正因为菩萨的发心完全为了利益他众，他就不会始终入于禅定当中，而这就是大悲心成熟的相。《大乘庄严经论》讲得非常好：“见诸众生苦，哀愍离小心，受身世间胜，说悲成熟相。”意思是什么呢？作为发菩提心的大乘菩萨，见到众生痛苦，这是大悲心的因；远离自私自利的小乘心，完全想解救、安慰、度化众生，这是大悲心的本体；来到这个世界，以最超胜(即超世间)的功德和方法帮助众生，这是大悲心的事业。现在世间很多人特别喜欢说：你是超级的忙人，你是超级的美人……作为菩萨，他有超级的利他心，这就是大悲心成熟的相，或者说大悲心的真实含义。
本颂也讲：作为菩萨，一定要悲悯或利益众生。但我们现在每时每刻都想着自己的利益，与发菩提心者的无私行为和心态相比起来，就非常惭愧。正因为菩萨不特别强调独自入定，那我们在学《中观庄严论释》、《般若摄颂》等后，直接或间接希求自己获得快乐、解脱，就不值得赞叹。
所以，作为发大乘菩提心者，从今以后，无论是自己修行还是其他行为，都要观察自己的心态，要看自己的所作所为直接或间接牵涉到利益众生没有？如果没有牵涉到利益众生，一味想着自己，那就没有大的利益。当然，如果你发的是小乘心，学的是小乘法，就另当别论。但是，如今的汉传佛教，大家都认为自己是学大乘法，但是大乘心还是小乘心确实需要观察。对藏地每一位修行人来讲，无论你问出家人还是在家人“你是大乘修行人还是小乘修行人？”他们都会说：谁说我是小乘，我是大乘。一说小乘，他们就特别不高兴。可是，其心和行为入于小乘没有，这也需要反观或反问自己。
辛四(以意乐差别成为胜劣而结尾)分二：一、应舍低劣之理；二、应取殊胜之理。
壬一、应舍低劣之理：
若菩萨住禅等持，欲求罗汉独觉乘，
非定掉散失佛德，犹如舟子坏船只。
作为修行人，很多人喜欢参禅，但禅有两种：一种禅定需要舍弃，一种禅定应该接受。那我们先看看应该舍弃的禅定是什么样的？若菩萨住于四禅或四无色定时，生起了欲求声闻阿罗汉和独觉乘的心态，那这就不是入定，而是掉举和散乱，观待大乘这样的禅定也要舍弃。
汉地有很多禅寺，禅师也特别多，很多和尚经常说：我是某某禅师传下来的。但其所修的禅也要分析，你光说你是某禅师传下来的，我也不会承认，因为我是学过因明的人，所以很想辩论辩论。如果真的这样说，恐怕就不能进入他们的禅寺，他们会很生气地说：去、去、去，你们这些分别念很重的人，不能进入我们的禅寺。(开玩笑！)其实，我们藏地也有禅寺，很多人都在山洞或寺院修禅，甚至帐篷里坐禅的故事也特别多。
如果修禅的目的是欲求声闻缘觉的境界，且特别耽著安住在一种不分别的状态，那也是我们需要舍弃的。也就是说，一直希求自我解脱或寂灭，这是大乘特别排斥的。所以，如果某位禅师安住在境界中的目的，是希求自私自利的自我解脱、自我安慰、自我快乐、自我寂灭，那就是这里所说的：不是入定、不是参禅，而是极大的掉举和散乱。为什么这么讲呢？因为他的禅境完全被自私自利的心染污了。
从大乘来讲，这些都不能称得上是禅定。既然不能称为禅定，那六波罗蜜多里的禅波罗蜜多就没有了，这样一来就无法获得佛果及相应功德。就像一个去大海取宝的组织，如果他们的船只坏了，纵然船夫使尽浑身解数，也不可能顺利到达宝洲。在高速公路上，如果车坏了或车烂在路上了，那包括司机在内的人纵然飞快地奔跑，也不可能按期到达目的地。同样的道理，作为前往佛地或修佛乘的人来讲，如果他们安住禅的目的是为了希求自我获得一种境界，就事与愿违。
说实话，现在汉地很多禅师和一些参禅的人，还有藏地很多自称已经在山洞闭关参禅七年、五年的人，到底是真正为众生参禅，还是为自己获得寂灭参禅，都很难说。如果没有广闻博学的基础，或者没有懂得这些道理，很有可能入于一种灭除分别念的定。其实，这种定很多人都可以安住。你看无色界的天人，万年中一刹那分别念都不会产生；我们世间，经常有很多人两三天入定不起分别念。但我觉得这并不是特别稀有，如果真正修一些没有入道的境界，可以说已经毁坏功德。
毁坏什么功德呢？他们失去了利益众生的誓愿。《入行论》中说：“若誓利众生，而不勤践履，则为欺有情，来生何所似？”首先他们在诸佛菩萨前发誓利益众生，但后来并没有实践履行，还说：我虽然发过心，但现在没办法，只有参禅，天天求上师诸佛菩萨保佑，自己能获得解脱。这样参禅的话，就很危险！
有些人跟任何道友都不接触，天天都将门关着，自己也认为：好舒服啊！我的境界很不错。但到底是睡着了还是真正入定也分不清楚。长期这样下去，可能得了谁都不愿意接触的自闭症也不知道。到一定的时候，看到谁都会讨厌。作为大乘菩萨，看所有众生都作佛想、菩萨想，但你却将佛菩萨全部变成你的敌人，这就不应该。可能门关着，自己坐着很快乐，…
《般若摄颂释 第四十九课》全文未完，请进入下页继续阅读…