第四十九課
思考題
1.在聽聞佛法時，強調以信心、恭敬心、歡喜心和希求心來攝持有何必要？你認爲在獲得人身後，做什麼樣的事情最有意義？爲什麼？
2.以何原因菩薩不求轉生到色界，特別是無色界？這對他們獲得大解脫會造成障礙嗎？爲什麼佛陀要以“至尊”來稱呼他們？這對我們有何啓發？請結合喻義、事理進行說明。
3.大乘菩薩在修禅定時應如何取舍，爲什麼？學完此科判後，相信你一定感慨良多，既然如此，那就與道友們共同分享吧！
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
現在繼續講《般若攝頌》。這個大乘《般若攝頌》是本師釋迦牟尼佛叁轉*輪中第二轉*輪的精華。對每個人來講，僅僅獲得傳承或聽聞法要的功德也不可思議，所以希望在聽聞、學習的過程中，一定要有歡喜心、恭敬心和希求心，當然這在前面也講過。若能以這樣的心態來接受，佛法的加持自然而然就能得到。
可能大家都記得，《前行》講皈依時說：如果一個人有上品的恭敬心和信心，他所得到的就是上品的加持和功德；如果恭敬心和信心是中品，那他只能得到中品的功德和加持；如果是下品的恭敬心和信心，只能得到下品的加持和功德；如果根本沒有恭敬心和信心，任何加持和功德都得不到。
萬法唯心造，心不同，在是否得到佛法僧叁寶的加持以及所得加持的多少上，就有很大的差別。有些人多年以來一直學習，可是恭敬心和歡喜心很欠缺，甚至經常湧現一些邪知邪見，由于純真的信心已被蒙蔽，雖然佛陀和聖法有不可思議的加持和力量，也沒辦法融入他的相續。
所以在座的各位，如果自己得不到感應或加持，就要反觀自心。如果是前世的業力太重了，就要好好忏悔；如果是即生受環境和教育等外緣的影響，使自心已經染汙，就要想辦法去除。就像鏡子被染汙後，便無法呈現外面的山河大地一樣，一切功德都要在如明鏡般的清淨心中才可顯現。
所以，在遇到這樣的法門時，大家都要經常觀察自心。但現在社會上的人特別忙碌沒有時間，即使有時間，有些人得到的竅訣和教言也不完整。所以在看見一些學佛和不學佛的人時，內心自然而然就會生起悲憫心。人身如是難得、佛法如是難遇，在擁有如此好的因緣時，有些根本不希求，有些雖然表面接受也不深入，這就非常可惜！
當然，極個別人有前世的佛緣，今生中也有殊勝的歡喜心和信心，那他就會很認真地接受，這樣就能得到真實的利益。如今，不少知識分子和虔誠的佛教徒都深深感到：不學佛時，活在這個世間完全是白活，沒有任何意義；自從學了佛尤其系統聞思修行以後，才找到了自己的方向和目標，人生也從此有了價值和意義。
爲什麼有些人得不到利益，有些卻能得到如此珍貴的利益呢？這主要取決于自己的信心。萬法前行信爲先，有了信心，做任何事情都容易成功，比如說做事業，首先也要有信心。如果連信心都沒有，不要說獲得出世間的解脫涅槃，連世間簡單的事業也不能成辦。所以說，只有擁有信心才能希求真理。
關于真理，就像現在世間所說的非物質遺産一樣，它是非物質的珍寶。外面金銀珠寶之類的物質財寶雖然可以滿足部分人的心理，但不能永遠滿足，也不可能永遠解除衆生的貧苦。而我們通過聞思修行得到永恒的真理後，強盜也無法搶走，自己也不會丟失，這樣它就成了帶來無窮利益的無上之寶。所以我特別希望很多人(不敢說所有的人)都能得到佛法的真正利益。
現在漢地很多知識分子都在希求佛法真理，可以說人是非常多的。比較而言，藏地個別知識分子就很可憐，他們因爲自己有一定的學曆，特別是通過函授等途徑獲得學曆的所謂大學生，以這樣的名義往往生起傲慢心，根本不去希求真理，這種現象現在越來越嚴重。
我在遇到他們時經常說：世間的文憑和學位沒有什麼了不起，這跟真正系統聞思的佛教傳統根本沒辦法相比。當然我也希望，不管是什麼人，都不要以世間知識來滿足，而應以出世間佛教更精彩、更殊勝、更完美的知識來充實自己。若能如此，即使你在生活中遇到各種坎坷，也有勇氣面對或有方法解決，其方法也不會是一般的世間低劣之法。所以我衷心希望很多人都能得到佛法暫時和究竟的利益。
下面講禅定波羅蜜多。
辛叁(以無貪方式實行他利)分二：一、略說；二、廣解。
壬一、略說：
至尊唯爲成熟衆，修行刹土圓滿度，
失菩提德波羅蜜，不求轉生無色界。
發大乘菩提心或得地的菩薩，在獲得四禅和四無色定後，不會特意轉生到色界和無色界，一定會再度來到欲界度化衆生，其原因是什麼呢？因爲這些至尊菩薩有叁種目的：第一，通過講經說法傳播佛法、利益衆生，讓衆生相續得以成熟；因爲很多衆生的相續沒有成熟，唯有用佛菩薩的加持和傳法才能成熟。第二，要修行將來的國土，就像阿彌陀佛在因地發下四十八大願後，修行極樂世界一樣。第叁，布施、持戒等六度萬行要圓滿。在學《現觀莊嚴論》時，成熟、修行、圓滿這叁個名詞特別重要，作爲菩薩也不能離開。
可能有人這樣認爲：這叁種功德爲什麼在色界和無色界不能實行？應該可以實行吧！其實在那裏是不能實行的，因爲無色界和色界都入于禅定中，要在那裏以講經說法來度化衆生，一般來講是非常困難的。雖然在梵天等處，也有個別天子受法的特殊公案，但不能像人間一樣廣爲傳播佛法，這樣就不能廣泛利益或成熟衆生。第二，通過六波羅蜜多來圓滿六度萬行，也不可能實現。一般來講，在天界中，布施、持戒、安忍等機會都不是很多，而人間財法布施的對境多得是，比如到十字街頭去布施錢財，即使有錢的人也會伸出手來迎接；其次是持戒，其違品在人間也特別多；第叁是安忍，因爲身邊不聽話或經常欺負自己的人很多，所以在欲界有很多修安忍的機會；同樣的，其余叁度的對境在欲界也很殊勝。還有修行國土：在欲界這樣的地方，也很容易發願將來像釋迦牟尼佛那樣受持汙濁的刹土，或像阿彌陀佛那樣受持清淨的刹土。而轉生到色界和無色界，成熟、圓滿、修行的因就很難圓滿。特別是在無色界，將從成就能生起菩提功德的因——布施等廣大波羅蜜多中退失，所以菩薩不求轉生到無色界。
《大般若經》中說：“是諸菩薩方便善巧，不舍有情一切智故。”其意是說，這些菩薩具有如此方便善巧，是因他們不舍有情、不舍一切智。因此，利益一切衆生、希求無上菩提的尊者，在世間是最偉大的。《大寶積經》裏也說：“……心趣大菩提，當爲世間尊，成無上應供。”其意是說，一心向往菩提的人，必定是世間最珍貴、最偉大、最了不起的人，他必將成爲無上應供。不僅佛教中這樣說，世間也是如此：如果某位領導或上師一心一意想幫助別人，在社會群體中他會受到如何評價，人們對他會有什麼樣的恭敬，想必大家心中都有數。所以說，不舍大乘心的菩薩最稀有。
《大寶積經》中還講[1]：作爲菩薩，若具足四法，則世世不失菩提之心，乃至道場自然現前。第一，舍棄生命也不說妄語，乃至戲笑；第二，以正直的心與人從事，遠離一切谄曲；第叁，對一切菩薩作佛想，始終稱贊他們；第四，遠離小乘心，令所化衆生悉住無上菩提。
在此世間，我們具足衆多優越條件，比如有講經說法，還有許許多多多獲得解脫的竅訣。如果我們經常喜歡聽聞、受持佛法和上師的教言，利根者就能立即成就。即使沒有這麼殊勝的因緣，自相續肯定種下了解脫的種子，這是決定的。而極個別人因爲前世因緣很殊勝，即使沒在上師或其他菩薩前聽受佛法，但在因緣成熟時，在欲界中獲得解脫也不是很困難。
我記得《虛雲和尚自述年譜》裏面講：以前雲南雞足山有一悉檀寺，其開山祖師出家後特別精進。四處參訪期間，有一天晚上住在一家旅館，當禅師正在入座時，隔壁賣豆腐的小館子裏有一女子在唱歌：“張豆腐，李豆腐，枕上思量千條路，明朝仍舊打豆腐。”其意是說，張家做豆腐的，李家做豆腐的，他們在晚上睡時總是想得很多，比如賣豆腐發財後可以買房子等，但實際上晚上想得再美，第二天還是要打豆腐。她一邊做一邊這樣唱，禅師聽到後就開悟了。從此以後，他就成了一位偉大的禅師。所以，有時候在欲界開悟還是很容易，因爲每個人的因緣並不相同。
現在有些佛教徒特別喜歡看電視，還聽各種各樣的歌曲，可能他們也想通過這種方式來馬上獲得開悟。有些出家人一到賓館或招待所，還沒坐下來，甚至行李包還沒放下來，就一直看電視。以前我看到一位出家人就是這樣，我對他說：你如果要看，把背上背的東西放在桌上後，再看也不遲。但他雙眼盯著電視：啊、啊……可能，即使真正開示成熟、修行、圓滿的善知識來了，他也不一定那麼專注。
出家人對它們尚且有那麼大的信心，那更何況說喜歡散亂的在家人。比較而言，在家人更喜歡散亂。爲什麼呢？因爲他們沒有勇氣出家，一直考慮我出家以後怎麼辦？我的頭發全部掉了怎麼辦？我的衣服換了怎麼辦？我家裏怎麼辦？……那他們在遇到電視、電影，或明星、歌星的誘惑時，“不求解…
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