第五十課
思考題
1.在學完本課後，請以喻義、事理、教證闡述大乘菩薩的精進。
2.在了知大乘的精進後，恐怕很多道友都想滅除內心的“小”，既然如此，那你打算如何有的放矢呢？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
《般若攝頌》裏面，前面已經講了智慧度和禅定度，現在講精進度。
庚二(宣說精進度)分叁：一、教誡精進他利；二、不怯懦而精進；叁、以叁輪清淨方式精進。
辛一(教誡精進他利)分二：一、略說；二、廣解。
壬一、略說：
爲余有情心清淨，勤行精進波羅蜜，
如取水仆受主製，勇士隨從衆生行。
爲了有補特伽羅(按《入中論》等論典所講，補特伽羅、衆生、數取趣是一個意思。)名稱的所有其余有情，我們從發心上要有叁種精進：第一是擐甲精進，就像軍人披上盔甲一樣，自己心裏有度化衆生的初步誓願——我要利益天邊無際的一切衆生；第二是加行精進，就像軍人參戰一樣，在實際行動中去真正操作；第叁是不滿精進，就像軍人不斷爲國奮戰一樣，利益衆生無有厭足。其實，這樣的精進就是大乘的精進，也是六度中的精進波羅蜜多。
大乘的精進跟小乘的精進不相同，小乘以自己在短暫時間中獲得解脫爲目的，而大乘的目的就是利益衆生，即利益衆生是大乘的精進。就像前面所講的禅定一樣，不管你的行爲是什麼樣，只要能幫助衆生的暫時、究竟之事，這就是大乘的禅。希望大家能在這些方面有重新認識。
對想利益一切衆生的菩薩來講，首先要斷除自私自利的心，即心要得以清淨，然後再以兩種精進加行——恭敬精進加行和恒常精進加行勤行精進波羅蜜多。那什麼叫恭敬精進加行呢？也就是說，以恭敬心精進。比如說，無論我們求什麼樣的佛法，對法都要有歡喜心和恭敬心；如果要幫助衆生，對衆生也要有恭敬心和歡喜心。有了這樣的心，做任何事都很方便、很容易。至于恒常精進加行，則指以恒常心精進。也就是說，無論做什麼善法都要持之以恒、始終不間斷，不要叁天打魚、兩天曬網。有些人做一件事情只能在一兩天中做，過後熱氣就沒有了，或激動心就消失了，這並不是很好，因爲利益衆生是恒常性的事業。
這兩種精進加行在行持任何善法時都很重要！因爲，具有這兩種加行就能利益自己和他人，而這就是精進的本體。在印度天親菩薩(即世親論師)作、鸠摩羅什大師譯的《發菩提心論》(全名《發菩提心經論》)中講：“雲何菩薩修行精進？精進若爲自利、他利及二俱利，如是精進，則能莊嚴菩提之道。”因此，我們在行持善法時，目的一定要爲衆生獲得無上解脫。《大薩遮尼幹子所說經》裏也講：“若欲爲衆生，修行菩薩行，速成無上道，精進最第一。”其意是說，如果想爲了利益天下無邊的一切有情而修行菩薩行，那麼這個菩薩會速成無上道，其精進也最爲第一。
這些在衆生前沒有任何架子和傲慢心的菩薩，就像世間取水的仆人一樣：主人叫她提水、掃地，她都會去承事，因爲身不由己、受主人控製，或者說，其所作所爲都爲主人服務，並不是爲自己而做。同樣的道理，發了菩提心的菩薩勇士也要隨順衆生，因爲隨順衆生即是隨順供養諸佛、尊重承事衆生則爲尊重承事如來、令衆生歡喜就是令如來歡喜：這在《華嚴經·普賢行願品》中有宣說。
所以，對發大乘心者來講，哪怕是利益衆生的微小之事，也要認真行持，只有這樣才能圓滿菩提之道。《大智度論》裏講：我等大師釋迦牟尼佛在因地時曾作螺髻仙人，他常行出入息斷的第四禅定。有一次他在一個地方入定，很多飛禽認爲這是一棵樹，並把頂髻當作樹葉而在裏面做巢下蛋。出定後，他知道自己頭發裏有蛋，就想：如果身體移動或站起來，它們的母親就不可能接近，爲了這些生命我還要很長時間繼續入定。于是他又繼續入定，直至小鳥飛走後才起座。
但要真正如如不動卻很困難！有些人經常說：某某人很了不起，他的境界不可思議，一兩個小時根本不呼吸。其實，光不呼吸也不一定，因爲在這個傳記中，佛陀並沒有說他因爲不呼吸非常了不起。在佛教裏面，有些道理很主要，有些則是次要的，但很多人經常分不清楚修行的重要部分與次要部分；就像在世間學校讀書的學生，本來主要課程是語文、數學這些，音樂、體育等則爲輔助課程，但有人往往分不清楚。所以在佛教裏面，也不能把個別人的行爲當作主要行爲，因爲他們在上師、佛法等關鍵問題上根本分不清楚。
前一段時間，有一個人跟個別道友說：“你來這裏灌頂，太殊勝了！”道友問：“怎麼殊勝哪？”他說：“沒有什麼說的，太殊勝了！”隔了一會他說：“這裏上師很好。”道友問：“上師怎麼好？”他說：“沒有什麼說的，上師太好了！”當然，有信心的話，肯定很殊勝、很慈悲，你也可以這麼說。但一般來講，比如要說法殊勝：通過學習以後，以前自己不懂的很多道理都已懂得，從此之後自己的人生有了方向、目標，也懂得了取舍，這樣的話，你說法殊勝也是可以的。又比如，你說上師很好，但不能因爲上師笑得很開心、說話很好聽，就說這位上師太慈悲了，若是這樣，那就是愚者的行爲。當然，若上師相續中真正具有菩提心或大圓滿的無二境界，我們說這位上師殊勝也是應該的。
但大圓滿的無二境界和菩提心，我們也不容易發現，這在《前行》中有宣講。現在末法時代，很多人特別善巧裝模作樣，他們相續中什麼境界都沒有，表面上卻裝作有特別高的境界。而相續中真正有等空無二見解或慈悲菩提心的人，往往顯得特別平凡，可以說跟普通人沒有兩樣。當然，要真正分出來也有一定的困難。
正因爲現在很多佛教徒分不清楚主次，所以我一直強調，希望四衆弟子能把聞思修行放在主要位置，其他佛教的行爲，諸如敲鑼打鼓、吟誦(包括梵呗)等，則應放在次要地位。當然，極個別人有特殊根機，他們依靠這些行爲，所得到的法利也完全不相同，這就不包括在裏面。
話說回來，所謂精進波羅蜜多，就是要放下自己的架子或傲慢心，而一心一意地幫助衆生。但有人覺得：自己天天爲衆生發心，該修的沒有修，一直處在懈怠、散亂中。也就是說，他們認爲：所謂精進，就是爲了自己的解脫行持念咒等善法；而放棄自己的一切，無條件地幫助衆生並不一定是精進。通過學習諸如此類的大乘經典，我想很多道友對大乘的智慧、禅定、精進等應該會有新的認識。
壬二(廣解)分二：一、雖作損害亦不舍精勤他利；二、恒常精進他利之理。
癸一(雖作損害亦不舍精勤他利)分二：一、比喻；二、意義。
子一、比喻：
責罵抑或常毆打，女仆于主不頂撞，
思量彼將殺害我，懷極恐懼受其壓。
首先以世間簡單易懂的比喻來說明：比如說，在世間中，主人經常口出惡語責罵或謾罵他的女仆，或者用石頭、棍棒等東西來毆打她的身體，雖然受到如此欺負與折磨，但因她屬于主人，所以根本不敢當面頂撞，也不敢反抗。即使主人特別生氣，大發雷霆、口出惡言，對她進行人身侮辱或攻擊，這位聰明的女仆也不敢得罪他，甚至心裏一刹那的嗔恨心也不敢生起。因爲她知道，如果行爲不對，很有可能會被他殺害，因爲自己已經屬于他，而且根本沒有其他依靠處。所以，她懷著極其恐懼的心理特別恭敬主人，不管他吩咐或命令什麼，都言聽計從、恭敬聽受，一直受他的壓迫。
在世間，不但國王手下有很多仆人，各個部門、各個群體都有上層和下層。一般來講，下層人一定要隨順上面的人，如果沒有隨順，要麼會被開除，要麼受到各方面的懲罰。有一個人說：“我這幾天可能要被單位開除，請您加持加持，讓蓮花生大士保佑我，因爲我們的銷售經理不高興，隱藏在背後的董事長也特別黑暗。”她一直說自己的處境很危險。確實，在世間會有這樣的情況：如果上面的人不高興，下面的人就很麻煩，甚至會出現很可怕的結局。
從曆史上看，有些主人折磨或壓迫下面人的手段非常殘忍。以前，古羅馬有一鬥獸場(位于意大利首都羅馬)，是當今世界八大奇迹之一，非常有名。它于公元72年開始修建，經過八年(或說十年)時間，終由淪爲奴隸的八萬(或言四萬)猶太和阿拉伯俘虜修建成功。爲了慶祝它的竣工，宰殺了9000只牲畜，在足球場那麼大的角鬥臺上舉行了爲期100天的表演。這次表演，古羅馬統治者組織了5000頭獅子、老虎之類的猛獸，與3000名奴隸、戰俘、囚犯，進行人與人、人與獸之間的博鬥。
在角鬥臺下，一邊關著叁千人，一邊關著五千猛獸。門打開後，兩兩出來開始互相搏鬥，雖然暫時一方會贏另一方，即一方會死在另一方之手，但最後全部都會死，也就是說同歸于盡。在這期間，全國上下的人都可以到那裏去觀看，就像現在開運動會一樣。當時的羅馬皇帝在戰勝其他國家後，爲了慶祝戰爭的勝利修建了這座鬥獸場，之後又開展了如此規模宏大的紀念活動。雖然這已成爲曆史，但確實發生過這樣的事情。看看這段曆史，相信大家都能了知古羅馬統治者的殘忍。
在這個世界上，盡管有些主人對仆人的行爲特別過分，但我們在學習菩薩道時，也要像仆人對待主人那樣對待一切衆生。那仆人的行爲是什麼樣呢？即使主人輕辱、毀壞她，也毫無怨言，即不會怨天尤人。
從字面上看，大乘道中講到的“當衆生的…
《般若攝頌釋 第五十課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…