在對待衆生方面，想必大家都清楚常不輕菩薩的精神——把自己當作最低劣的衆生。所以，如果衆生需要財物，自己也有，就應盡量布施。如果沒有財産，祈禱本尊布施也可以，下面就講一則相關故事。
以前，印度有一位母親，她有一位特別漂亮、賢惠的女兒。按照印度的傳統，到女兒長大嫁人時，一定要有特別好的嫁衣，否則人們對她家人就沒有好的看法。但因她們家特別窮，實在沒辦法。後來聽說寺院有個偉大的論師叫月稱，母親就想到他那裏去要一些錢財來給女兒買漂亮的衣服。然後她就到月稱菩薩那裏去了，但月稱菩薩是一位知足少欲的出家人，沒有任何錢財。
她聽說有一位旃紮古昧居士經常跟月稱論師辯論，于是她想：這位居士應該有財富，因爲他畢竟是在家人。然後就到他的屋子裏面去。其實，旃紮古昧居士除了幾本經書和牆上挂的度母像外什麼都沒有。(可能當時印度的條件也不太好。1990年我們去的時候，印度還沒開放，很貧窮。最近很多道友去印度，他們說現在印度還是比較落後。)這位老婦女祈求說：我女兒要出嫁，一點裝飾的衣服都沒有也不行，希望您能布施一些錢財。旃紮古昧實在沒辦法，就祈禱度母，(有些書中說，當時是月稱論師和旃紮古昧兩位。)說：有人向我討要財物，我實在沒辦法滿願。這個時候度母身上發光，身上的璎珞、手镯、寶珠、寶石、服裝，全部嘩啦啦地掉落在老婦女前面的桌子上，于是她很高興地拿走了。因爲度母身上什麼都沒有，人們就稱她爲“裸體度母”，這在印度很出名。
雖然我有開玩笑的口吻，但我們在財富等方面不能滿願時，還是要祈禱文殊菩薩、觀音菩薩、黃財神等本尊。很多居士特別喜歡黃財神，每天都將黃財神的像挂在脖子上、貼在心口，很想求黃財神加持趕快發財。(在這方面，出家人稍微好一點，一般他們將黃財神供在佛堂。)雖然有些想發財後上供下施，但很多人發財後都舍不得，那個時候就忘了本尊的恩德。
話說回來，利益衆生無厭倦很重要。現在世間，在兩叁天或幾年中幫助衆生的人倒有，尤其在學了《入行論》等大乘經論後，很多人特別激動，一直給別人說：利益衆生很重要，我從現在開始一定要幫助衆生！表面看來他發的誓言很堅定，可是也很難在有生之年幫助衆生。當然，這與福德等因緣也有關系。但不管怎麼樣，如果自己有能力，就要在有生之年中利益衆生；如果實在沒有精力、條件，幫助衆生的心千萬不能舍棄，這非常關鍵！
辛二(不怯懦而精進)分二：一、略說；二、廣解。
壬一、略說：
菩薩欲長住輪回，勤利衆生修刹土，
纖塵不生厭倦心，彼具精進無懈怠。
因爲菩薩對衆生有無緣大悲心，所以他在漫長的輪回中住多少年也心甘情願，即不願舍棄可憐衆生。在世間，我遇到有些好老師這樣講過：按我的智慧和水平，我可以到城市裏賺更多的錢，但我看到一手培養起來的學生，就不願意半途離開，因爲我覺得這樣做對不起他們，雖然在山溝裏我的待遇很低。那對真正的大乘菩薩來講，他們也不會有舍棄衆生的心，一直願意住在輪回中精勤利益衆生、修行將來的清淨國土。
在這個過程中，他們也沒有絲毫厭倦心，因爲利益衆生的心越來越強時，厭倦心就不會有，也就是說，爲了衆生再累再苦他們也心甘情願。正如《學集論》中講：“……爲利衆生，設身有苦，不生疲厭。”其意是說，爲了利益衆生，假設身體有病或遭受別人非議等各種各樣的痛苦，但因大悲心太強烈了，所以根本不會有任何厭倦或厭離之心。那這樣的菩薩就具備精進度而無有懈怠。
正因如此，《普賢行願品》裏才說：“普能嚴淨諸剎海，解脫一切衆生海，善能分別諸法海，能甚深入智慧海；普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海，親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。”我覺得這兩頌大家在懈怠時都應念一念，雖然我們很難做到，但在修行過程中也可勉勵自己，我就經常這樣行持。
有些人修行一兩天、閉關一兩個小時就說：“上師！我可不可以回去住兩叁天休息一下，這幾天好累，沒有力氣，心裏很煩。”但這裏講，在行持兩個關鍵問題——度化衆生與修行刹土時，不能有厭倦心。所以，如果我們在聞思修行、弘法利生的過程中心生厭倦，就要祈禱諸佛菩薩：一定要遣除我相續中的懈怠、懶惰。
蕅益大師在《彌陀要解》中說：“常精進者，自利利他無疲倦故。”其中，“自利利他”是精進的本體，“無疲倦”是精進的表現。(現在城市裏的人天天都到茶館裏去喝普洱茶、打牌、打麻將等，他們覺得這很快樂、這就是自利。其實自利並不是這樣，真正的自利是用佛法斷除自相續的煩惱，也就是說要聞思修行。)總而言之，所謂精進，就是在利益衆生和修行善法方面無疲倦或不懈怠。
但有些人總在聞思修行或考試時找各種借口，比如我生病了等。聽說我們學院個別人就是這樣的，一到馬爾康就沒有病了，根本沒去看病。在利益衆生的時候也找各種借口：我師父叫我什麼什麼……對真正精進者來講，他能爲衆生長時受苦。《大薩遮尼幹子所說經》裏講：“能爲諸衆生，無量百千劫，受苦無懈怠，皆由精進故。”意思是說，爲了衆生在千百萬劫中受苦也無有疲倦，這是因爲精進的緣故。《入中論》裏還說：“功德皆隨精進行，福慧二種資糧因。”可見，如果我們有了精進，功德就可以産生。
不過這裏需要著重說明的是：每天都看小說、電視劇等，並不是所謂的精進。現在世間，有些人說一些無聊的話、做一些無聊的事，到晚上叁四點鍾還不睡覺。別人問他：你昨晚在幹什麼？他說：我太精進了，叁四點鍾才睡覺。其實，這是叁種懶惰[2]之一，並不叫精進，因爲對瑣事精進就是懈怠。
那真正的精進是什麼呢？一個是利益衆生，即在利益衆生方面長期做事情；第二是自己修行，即爲斷除自相續中的煩惱和獲得將來的解脫好好聞思修行。我們學院極個別道友，十幾年以來一直不斷聽法，這就是精進。而有些人心情好的時候來兩叁天，心情不好的時候就無蹤無影：不知是飛到極樂世界去了，還是到地獄裏面去了，這不是恒常精進，而是“偶爾精進”(這是一個新名詞，是我對個別特殊居士和出家人經過長期觀察後的經驗積累，因爲他們都是偶爾精進者)。當然，這樣的行爲就得不到真實的解脫。所以我希望大家都能恒常精進與恭敬精進，這樣就能圓滿六波羅蜜多中的精進度。
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將 摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情
[1] 指民衆的生計、生活。
[2] 即同惡懶惰、耽著惡事懶惰、自輕淩懶惰。
《般若攝頌釋 第五十課》全文閱讀結束。