第五十一課

思考題

　　1.學完本課後，請以事、理、公案、教證繼續闡述大乘菩薩的精進。

　　2.在進一步了知大乘的精進後，相信很多道友對內心的“小”一定會認識得更清楚，既然如此，那你打算以什麼樣的快刀斬斷這堆亂麻呢？

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇識！

　　頂禮傳承大恩上師！

　　無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

　　我今見聞得受持，願解如來真實義。

　　爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　下面繼續講不怯懦而精進，略說前面已經講完了，現在講廣解。

　　壬二(廣解)分二：一、所斷；二、對治。

　　癸一、所斷：

不巧菩薩俱胝劫，久想苦想修菩提，

修行正法成長苦，失精進度懶惰者。

　　在學習或行持大乘菩薩道時有兩種菩薩：一種菩薩既有智慧又有悲心，即不但能通過不同途徑認識法性、證悟無我，還能發心行持六度萬行、利益無量無邊衆生，這種具有善巧方便的菩薩就不會退轉；另一種菩薩因爲沒有善巧方便，在修行菩提道的過程中往往産生長久想，他們經常認爲：要在俱胝等劫數這麼長的時間裏發心精進行持六度、度化衆生才能獲得無上佛果，這太長久了。可能很多初學者在聽到“要在無數劫裏行持利他才能成就佛果”就特別害怕，因爲他們認爲這個時間太漫長了。同時這種菩薩也覺得：在行持的過程中，自己的家人、受用、頭目腦髓、一切善根，全部要布施給包括怨敵在內的一切衆生，這非常難以行持，也就是說産生痛苦想或難行想。

　　在修行無上菩提正法時，如果菩薩産生這兩種想，那就變成了長久與痛苦，由此就會從精進度中退失而成爲懈怠懶惰者。爲什麼呢？大家都知道，精進的體相或定義就是歡喜善法。如果真正歡喜善法，行持這樣的菩薩道就不會有困難，但因他們的心力不夠，對如此時間的長久苦行就會生起畏懼之心，這樣他們所修的道就不會成功。

　　大家都清楚，做任何一個事情興趣都很重要，如果連興趣都沒有，這件事情就完成不了。比如你特別喜歡見到某位朋友，很想跟她在一起，哪怕相距幾百公裏，也會覺得一點都不累，沒有任何痛苦；如果你特別不願意做這件事情，那即使行走短短的一公裏，也會不情願。所以在此世間，興趣有非常大的作用。

　　對具有善巧方便的菩薩來講，他有通達一切萬法無有實質的無我智慧，和將所緣對境——天邊無際的一切衆生當作父母並心懷饒益的大悲菩提心，在大悲空性的攝持下，他披上精進的盔甲乃至行持六度一點困難都沒有。所以大家在行持般若道的過程中，一定要有精進心，要有精進，就要對度化衆生有歡喜心。

　　在文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩的傳記中講得很清楚，他們在生生世世中，哪怕是爲一個衆生的暫時利益也願意付出一切。這樣崇高的精神，在世間中確實很難得到。如果有了這樣的精進，那在千百萬劫中受苦也不會有任何困難。《大薩遮尼幹子所說經》中講：“能爲諸衆生，無量百千劫，受苦無懈怠，皆由精進故。”所以，爲了衆生在千百萬劫中感受痛苦，而無有長久想和難行想，這就是無有懈怠者。在現實生活中，有些利他心特別重的菩薩和修行人，在利他過程中再怎麼累、再怎麼苦，也沒有一點疲倦和痛苦之心，這就是因爲精進的緣故。

　　但在長遠時間裏，遇到各種惡劣有情都不退失菩提心，也不容易。據《大智度論》介紹，舍利弗尊者也曾退失過菩提心，當時的情節是這樣的：有人要他的眼珠，他便用手挖出來給對方，但對方不但不要，還以嗔恨心將眼珠摔在地上，並用腳踩壞。這個時候他心裏想：唉，衆生太難度化了！他需要眼珠，我好不容易挖出來給他，但他不但不用，還認爲很臭惡，並把它毀壞。在顯現上，當時他也退失了大乘心而發了小乘心。所以，最可怕的就是在遇到性格特別不好的衆生時退失對大乘道的信心，即生起“從此之後我再也不度他、再也不跟他結緣”的惡心；其實這是毀壞菩提心最根本的因緣，大家一定要注意。

在《大寶積經》裏，宣講了退失大乘菩提心的四種因：第一種因是依止惡知識，並被惡知識或惡友的顛倒行爲、低惡見解所染汙。第二種因是不修學大乘法：如果平時接受小乘、外道以及其他各種亂七八糟的世間學說，信心就很容易退轉。所以我經常跟一些認識的居士和出家人說：至少在一星期之內不能間斷聽課，如果長期聽課，信心就不容易退失；而離開這個圈子就很困難，因爲現在很少有人有獨立自主的見解。

第叁種因是貪著自我、生起邪見：若始終貪執自己，相續中生起外道的邪見，就會從大乘道中退失。第四種因是喜歡獨修、不能教化他人。有些人特別喜歡閉關，雖然閉關很好，但一定要接受大乘佛法，同時心裏還要發願利益衆生；不然跟誰都不願意接觸，讓人有不合群的感覺，那逐漸逐漸就會變成學小乘法。所以，若不依靠善知識的教言，表面上看來你在修大圓滿等密宗法，實際上全是爲了自己，那就很危險。有些人發願閉關一年，人們也認爲他在真正閉關，結果一年還沒到房子就賣了，也有這種特殊修行人。所以大家一定要注意上面所講的退失大乘心的四種法。

在《大寶積經》中，有佛陀對富樓那尊者一一解答這四個問題的廣說[1]，如果時間等因緣具足，我希望道友們多看《大藏經》中這些甚深教言，這樣相續中的菩提心、空性見就會越來越增上，不會變成這裏所講的不善巧菩薩——一聽到要發這麼長久的心，或了知行持大乘菩提道要做很多凡夫人難以想象的事情，就認爲自己根本沒辦法做到，從而退失信心。其實，哪怕是初學者，若對大乘佛教的教義真正了解，就不會生起邪見，因爲他知道這樣行持根本不會有任何痛苦。所以大家一定要以精進心行持。

　　癸二(對治)分二：一、從時間角度說明；二、從根基角度說明。

　　子一、從時間角度說明：

初發殊勝菩提心，至獲無上菩提間，

作意僅一晝夜時，當知明智行精進。

　　那以什麼樣的方法才能斷除上面所講的長久想和難行想兩種違緣呢？剛開始我們爲了利益天邊無際的一切衆生受持菩薩戒，這是每一個人最初發菩提心。我以前也講過，人身很難得、佛法很難遇，故希望聽課的道友都能在善知識或諸佛菩薩前發願：從這一生開始，我一定要利益衆生。對每個人來講這特別重要！如果從初發菩提心到獲得無上佛果之間，心裏把它作意成好像僅僅是容易流逝的一晝夜時間——二十四小時，那應當了知這就是明智菩薩行持精進的方式。

　　可能有些人會想：從最初發心到最後成佛之間，並不是一天兩天、一年兩年，也不是幾千年、幾萬年，這麼長的時間怎麼能想其爲一晝夜呢？其實這是可以的。因爲從成事刹那[2]的角度來講，從發菩提心到最後成佛之間的整個過程，不管它時間多長，實際上就是一刹那：以前我們講《俱舍論》時也講過。所以，包括從發心到最後成佛在內的任何一件事情，如果真正要想這是非常短暫的一個時間，也是可以的。

　　爲什麼會這樣呢？大家應好好思維：我們從無始生死以來到現在，一直沒完沒了地沈溺在輪回中，無邊無數的時日已經過去，但是我們都沒有感覺特別長久；如果現在還不發心，將來仍會在無量劫中受苦，對此我們也沒覺得長遠。如果這些都不覺得漫長，那從發心到成佛的時間畢竟有限，相比之下就會有特別短暫的感覺。

　　很幸運，有些道友在發菩提心不久，就遇到了即生能獲得殊勝成就的密法，或明心見性的禅宗竅訣，這樣就不需要經過很多阿僧祇劫，在很快時間中就能得到成就，與無盡輪回相比，這難道不能産生晝夜之想嗎？即使按照顯宗的講法，叁大乃至叁十叁大阿僧祇劫也有頭有尾，與漫漫輪回相比，這也很短暫。既然如此，那就不應該生起厭倦之心，也不應該有長遠和痛苦想。

　　其實，以簡單的世間比喻也可說明這個問題：有些學生很不願意讀書，他認爲學生時代太苦了，但是有智慧的父母認爲：雖然在你當學生的幾年中會有一些痛苦，但是跟你不讀書，一輩子都以文盲流浪在這個世間過痛苦的生活相比，這其實是幸福之因，並不是痛苦。所以父母一定會選擇在短暫時間中讓你感受你所認爲的教育之苦，若你真正讀完書，在一生中就可以自由自在地享受各種欲妙。同樣的道理，發菩提心和不發菩提心還是有很大差別。但有些可憐衆生因爲已經習慣了輪回中的苦難，就認爲保持現狀很好，發菩提心很困難、很痛苦，因爲時間那麼長。其實這個問題很簡單，如果不發菩提心，一直沈溺在輪回中，就會在無量無邊的時日裏感受痛苦。所以應該披上精進的盔甲，一定要對度化衆生和行持善法産生容易想。

　　《小品般若》裏也講：“生難行想、苦行想，不能利益無量阿僧祇衆生，于衆生生易想、樂想、父母想、子想、我所想，則能利益無量阿僧祇衆生。”所以，我們對幫助衆生應該這樣想：這是一個快樂的事情，這是一個很容易的事情，這是一個應該做的事情。如果沒有這樣，就會認爲：發菩提心利益衆生太累了、太痛苦了、太難過了。

　　有些人才發一年心就對我說：“可不可以把我換了，我已經熬了整整一年，一年365天，一天24小時，您想一想，這個時間多難熬啊！”我說：“你換下來幹什麼？”她說：“您到底同不同意我換下來？”我說：“同意。你准備做什麼？”“真的同意呀？那我換下來後可以好好玩了，嘿嘿！”但我覺得，真正有利他心，做任何饒益衆生的事情都不會…

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