第五十一课
思考题
1.学完本课后，请以事、理、公案、教证继续阐述大乘菩萨的精进。
2.在进一步了知大乘的精进后，相信很多道友对内心的“小”一定会认识得更清楚，既然如此，那你打算以什么样的快刀斩断这堆乱麻呢？
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
下面继续讲不怯懦而精进，略说前面已经讲完了，现在讲广解。
壬二(广解)分二：一、所断；二、对治。
癸一、所断：
不巧菩萨俱胝劫，久想苦想修菩提，
修行正法成长苦，失精进度懒惰者。
在学习或行持大乘菩萨道时有两种菩萨：一种菩萨既有智慧又有悲心，即不但能通过不同途径认识法性、证悟无我，还能发心行持六度万行、利益无量无边众生，这种具有善巧方便的菩萨就不会退转；另一种菩萨因为没有善巧方便，在修行菩提道的过程中往往产生长久想，他们经常认为：要在俱胝等劫数这么长的时间里发心精进行持六度、度化众生才能获得无上佛果，这太长久了。可能很多初学者在听到“要在无数劫里行持利他才能成就佛果”就特别害怕，因为他们认为这个时间太漫长了。同时这种菩萨也觉得：在行持的过程中，自己的家人、受用、头目脑髓、一切善根，全部要布施给包括怨敌在内的一切众生，这非常难以行持，也就是说产生痛苦想或难行想。
在修行无上菩提正法时，如果菩萨产生这两种想，那就变成了长久与痛苦，由此就会从精进度中退失而成为懈怠懒惰者。为什么呢？大家都知道，精进的体相或定义就是欢喜善法。如果真正欢喜善法，行持这样的菩萨道就不会有困难，但因他们的心力不够，对如此时间的长久苦行就会生起畏惧之心，这样他们所修的道就不会成功。
大家都清楚，做任何一个事情兴趣都很重要，如果连兴趣都没有，这件事情就完成不了。比如你特别喜欢见到某位朋友，很想跟她在一起，哪怕相距几百公里，也会觉得一点都不累，没有任何痛苦；如果你特别不愿意做这件事情，那即使行走短短的一公里，也会不情愿。所以在此世间，兴趣有非常大的作用。
对具有善巧方便的菩萨来讲，他有通达一切万法无有实质的无我智慧，和将所缘对境——天边无际的一切众生当作父母并心怀饶益的大悲菩提心，在大悲空性的摄持下，他披上精进的盔甲乃至行持六度一点困难都没有。所以大家在行持般若道的过程中，一定要有精进心，要有精进，就要对度化众生有欢喜心。
在文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨的传记中讲得很清楚，他们在生生世世中，哪怕是为一个众生的暂时利益也愿意付出一切。这样崇高的精神，在世间中确实很难得到。如果有了这样的精进，那在千百万劫中受苦也不会有任何困难。《大萨遮尼干子所说经》中讲：“能为诸众生，无量百千劫，受苦无懈怠，皆由精进故。”所以，为了众生在千百万劫中感受痛苦，而无有长久想和难行想，这就是无有懈怠者。在现实生活中，有些利他心特别重的菩萨和修行人，在利他过程中再怎么累、再怎么苦，也没有一点疲倦和痛苦之心，这就是因为精进的缘故。
但在长远时间里，遇到各种恶劣有情都不退失菩提心，也不容易。据《大智度论》介绍，舍利弗尊者也曾退失过菩提心，当时的情节是这样的：有人要他的眼珠，他便用手挖出来给对方，但对方不但不要，还以嗔恨心将眼珠摔在地上，并用脚踩坏。这个时候他心里想：唉，众生太难度化了！他需要眼珠，我好不容易挖出来给他，但他不但不用，还认为很臭恶，并把它毁坏。在显现上，当时他也退失了大乘心而发了小乘心。所以，最可怕的就是在遇到性格特别不好的众生时退失对大乘道的信心，即生起“从此之后我再也不度他、再也不跟他结缘”的恶心；其实这是毁坏菩提心最根本的因缘，大家一定要注意。
在《大宝积经》里，宣讲了退失大乘菩提心的四种因：第一种因是依止恶知识，并被恶知识或恶友的颠倒行为、低恶见解所染污。第二种因是不修学大乘法：如果平时接受小乘、外道以及其他各种乱七八糟的世间学说，信心就很容易退转。所以我经常跟一些认识的居士和出家人说：至少在一星期之内不能间断听课，如果长期听课，信心就不容易退失；而离开这个圈子就很困难，因为现在很少有人有独立自主的见解。
第三种因是贪著自我、生起邪见：若始终贪执自己，相续中生起外道的邪见，就会从大乘道中退失。第四种因是喜欢独修、不能教化他人。有些人特别喜欢闭关，虽然闭关很好，但一定要接受大乘佛法，同时心里还要发愿利益众生；不然跟谁都不愿意接触，让人有不合群的感觉，那逐渐逐渐就会变成学小乘法。所以，若不依靠善知识的教言，表面上看来你在修大圆满等密宗法，实际上全是为了自己，那就很危险。有些人发愿闭关一年，人们也认为他在真正闭关，结果一年还没到房子就卖了，也有这种特殊修行人。所以大家一定要注意上面所讲的退失大乘心的四种法。
在《大宝积经》中，有佛陀对富楼那尊者一一解答这四个问题的广说[1]，如果时间等因缘具足，我希望道友们多看《大藏经》中这些甚深教言，这样相续中的菩提心、空性见就会越来越增上，不会变成这里所讲的不善巧菩萨——一听到要发这么长久的心，或了知行持大乘菩提道要做很多凡夫人难以想象的事情，就认为自己根本没办法做到，从而退失信心。其实，哪怕是初学者，若对大乘佛教的教义真正了解，就不会生起邪见，因为他知道这样行持根本不会有任何痛苦。所以大家一定要以精进心行持。
癸二(对治)分二：一、从时间角度说明；二、从根基角度说明。
子一、从时间角度说明：
初发殊胜菩提心，至获无上菩提间，
作意仅一昼夜时，当知明智行精进。
那以什么样的方法才能断除上面所讲的长久想和难行想两种违缘呢？刚开始我们为了利益天边无际的一切众生受持菩萨戒，这是每一个人最初发菩提心。我以前也讲过，人身很难得、佛法很难遇，故希望听课的道友都能在善知识或诸佛菩萨前发愿：从这一生开始，我一定要利益众生。对每个人来讲这特别重要！如果从初发菩提心到获得无上佛果之间，心里把它作意成好像仅仅是容易流逝的一昼夜时间——二十四小时，那应当了知这就是明智菩萨行持精进的方式。
可能有些人会想：从最初发心到最后成佛之间，并不是一天两天、一年两年，也不是几千年、几万年，这么长的时间怎么能想其为一昼夜呢？其实这是可以的。因为从成事刹那[2]的角度来讲，从发菩提心到最后成佛之间的整个过程，不管它时间多长，实际上就是一刹那：以前我们讲《俱舍论》时也讲过。所以，包括从发心到最后成佛在内的任何一件事情，如果真正要想这是非常短暂的一个时间，也是可以的。
为什么会这样呢？大家应好好思维：我们从无始生死以来到现在，一直没完没了地沉溺在轮回中，无边无数的时日已经过去，但是我们都没有感觉特别长久；如果现在还不发心，将来仍会在无量劫中受苦，对此我们也没觉得长远。如果这些都不觉得漫长，那从发心到成佛的时间毕竟有限，相比之下就会有特别短暂的感觉。
很幸运，有些道友在发菩提心不久，就遇到了即生能获得殊胜成就的密法，或明心见性的禅宗窍诀，这样就不需要经过很多阿僧祇劫，在很快时间中就能得到成就，与无尽轮回相比，这难道不能产生昼夜之想吗？即使按照显宗的讲法，三大乃至三十三大阿僧祇劫也有头有尾，与漫漫轮回相比，这也很短暂。既然如此，那就不应该生起厌倦之心，也不应该有长远和痛苦想。
其实，以简单的世间比喻也可说明这个问题：有些学生很不愿意读书，他认为学生时代太苦了，但是有智慧的父母认为：虽然在你当学生的几年中会有一些痛苦，但是跟你不读书，一辈子都以文盲流浪在这个世间过痛苦的生活相比，这其实是幸福之因，并不是痛苦。所以父母一定会选择在短暂时间中让你感受你所认为的教育之苦，若你真正读完书，在一生中就可以自由自在地享受各种欲妙。同样的道理，发菩提心和不发菩提心还是有很大差别。但有些可怜众生因为已经习惯了轮回中的苦难，就认为保持现状很好，发菩提心很困难、很痛苦，因为时间那么长。其实这个问题很简单，如果不发菩提心，一直沉溺在轮回中，就会在无量无边的时日里感受痛苦。所以应该披上精进的盔甲，一定要对度化众生和行持善法产生容易想。
《小品般若》里也讲：“生难行想、苦行想，不能利益无量阿僧祇众生，于众生生易想、乐想、父母想、子想、我所想，则能利益无量阿僧祇众生。”所以，我们对帮助众生应该这样想：这是一个快乐的事情，这是一个很容易的事情，这是一个应该做的事情。如果没有这样，就会认为：发菩提心利益众生太累了、太痛苦了、太难过了。
有些人才发一年心就对我说：“可不可以把我换了，我已经熬了整整一年，一年365天，一天24小时，您想一想，这个时间多难熬啊！”我说：“你换下来干什么？”她说：“您到底同不同意我换下来？”我说：“同意。你准备做什么？”“真的同意呀？那我换下来后可以好好玩了，嘿嘿！”但我觉得，真正有利他心，做任何饶益众生的事情都不会…
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