..续本文上一页困难。
麦彭仁波切举例说：在看见有利润时，就不会为路途遥远而伤心，无论再怎么困难，也会觉得这是一个快乐的事情。现在世间有些老板做生意能赚到钱，自己也有成功感，所以无论白天晚上再怎么累，精神都很好，也觉得自己再累都值得：从他们说话的口气中就听得出来。同样，若真正对众生有利，在一切时中披上精进的盔甲也不会有困难。
《大宝积经》里有一个很好的教言：“如是诸菩萨，普为诸众生，能于一切时，精进被甲胄(胄指古代作战时战士所戴的头盔)。”可见，对真正发菩提心的菩萨来讲，他会普遍利益所有有生命的众生。并不会因为他是我的亲戚、他与我关系很好、他对我有恩德、他与我有感情，所以我今天要花钱帮助他看医生等；也不会因为这个人与我关系不好或不怨不亲，就不帮助他。也就是说，菩萨会无条件、不偏堕地利益所有众生。
至于利益的时间，也不会因为今天很开心就利益众生，明天心情不好就不利益众生，只要生命存在，利益众生的事业就不会间断。有些发菩提心的人，在吃穿等维护身体的因缘具足时，口口声声都说要发大乘菩提心——我要利益天下无边的一切老母有情；而在心情不太好时，就恨他人，若自己的亲生父母在眼前，恐怕也会用各种态度来理麻(此乃四川方言，可理解为收拾、折磨、惩治等)，那这就不是真正利益众生。什么才是真正利益众生呢？能于一切时披上利益众生的精进甲胄，这就是真正利益众生。
但对真正想帮助众生，或利益众生这颗心真正生起来的菩萨而言，表面看来他们在三个阿僧祇劫等漫长时间里利益众生，实际上只是很短暂的时日。这就像我们很愿意做某件事情，时间就会过得很快一样。以前善导大师每天讲七堂课，别人问他：为什么你讲那么多堂课还不觉得累？他说：我用佛法来帮助众生，心里特别开心，所以不觉得累，也不觉得时间长。所以在座的道友，如果自己真正想帮助众生，那不管从事什么，都不会觉得累，也不会认为时间长；如果觉得众生与你没关系，那做一点点小事都会很累，也会认为时间特别漫长。
当然，在利益众生方面，也不一定非要自己亲自为他们讲经说法，通过各种方式都可以利益众生，甚至让众生获得开悟。唐朝有一位崇信禅师，他早年就依止道悟禅师，虽然依止了很多年，但师父并没给他传任何法，每天都让他砍柴、提水，做很多家务事。有一天他说：师父！您可不可以给我传一个真正的法，我在您门下依止了这么多年，但一点心要都没得到，所以很伤心。师父告诉他：我从来没有懈怠，一直在为你传授心要。弟子不解地问：您给我传了什么法？师父说：你每次给我端茶我都喝了，你每次给我送饭我都吃了，你每次给我合掌我都点头，这难道不是为你传授的心要吗？听到这个话，崇信禅师当下就获得开悟。
的确，按照有些教言来讲，承事善知识是成就的方便。以前，霞叶瓦尊者一心一意承事金厄瓦尊者，有一次倒灰时在楼梯间当下证悟，这样的公案相当多。所以我想，要获得成就也不一定非要死死依赖佛经。如果有利他的发心，而一直做利益众生的事情，这个就变成了成佛之因。或者承事善知识，或修行大乘空性法要，这些都是成佛之因。虽然道路不相同，但每个窍诀都有它的殊胜性。
话说回来，作为真正发大乘菩提心的人来讲，如果利他的精进不断，做任何事情都会很容易，不会有困难；但最关键的是，我们内心有没有利他的心。我经常这样认为：大乘的利他菩提心不仅是成佛之因，而且还是当今世界唯一的精神妙药。现在全世界，不管是东方人还是西方人，都认为东方佛教最精要的就是菩提心，而且它对现在的人类来讲，确实是最无上的心理妙药。可是，很多人都得不到这种妙药，心里特别痛苦，甚至痛苦根本没办法解决。
为什么现在社会什么都矛盾重重呢？这是因为现在世间不像古代社会，在古代人们都知足少欲，自己有吃的、有穿的就可以了，没有过多的要求和希望。但现在并不是这样，比如车、房、手机、电脑等产品，人们不得不通过广告等方式来做，因为成千上万人都依靠它们而生存。的确，无论是生产电脑的微软等公司，还是生产汽车的福特等公司，世界各地无数人都依靠它们维持生活。但这些产品特别多的时候，就会给人们带来各种污染和痛苦。
现在世界很多新闻都这样讲：汽车不得不做，因为不做就没办法满足客户的希求，而且很多厂里的员工都依靠它来维生；但是，如果造得太多了，也没办法接受，因为会带来交通堵塞等一系列社会恶果。所以，现在上上下下的人都在徘徊、苦恼，特别是城市里的人很矛盾、很痛苦：买车的话，买车、加油、车位等费用都很高，这就需要挣很多钱，而且堵车也很严重；不买的话，不坐车又不行。
就像这样，人们一年比一年痛苦，一年比一年累，而且空气污染等社会问题也层出不穷。那这些痛苦的根源是什么呢？就是人们的我执和实执。因为，有了我执就会维护自我，上上下下的人都为自己而奋斗的话，这个社会就太可怕了；有了实执就会认为外面这些虚假的东西全部是实有的，由此便会拼命追逐。
所以，表面看来拥有财富很快乐，实际也不一定；相反，如果什么都没有，就不会有那些痛苦。古代有一个公案：有三个和尚早上都到城市里去化缘，一个和尚有一把伞，一个和尚有一根拐杖，另一个和尚什么都没有。晚上他们一起寄宿一家旅店，有雨伞的和尚身上穿的衣服全部被淋湿了，有拐杖的和尚走路一拐一拐的，什么东西都没有的和尚轻轻松松，并没他们的遭遇。然后他们互相问了原因：有雨伞的和尚觉得有雨伞没有什么事，即使下雨他也到处去，结果雨下得很厉害，全身都被淋透了(可能雨伞的质量也不太好)。有拐杖的和尚也自恃自己有拐杖，虽然下雨后地很滑，他也随便走，结果滑倒在地，走路都是一瘸一瘸的。而什么都没有的和尚认为自己什么都没有，还是要小心，所以下雨就躲雨，路干才赶路，结果反而没有出现任何违缘。
所以，人若有满足感，生活就会很清净。跟现在社会相比，以前的人们手机也没有、车也没有，吃的、穿的简简单单，短暂的人生就这样轻轻松松地过了。但现在并不是这样，比如你已活到三十岁，那三十年的痛苦就特别多。虽然不得不与时俱进，或者说随顺社会，但若人有真正的空性见解或者利他心，他就会在当前许多迷乱现象中把持住自己：该做的事情做，不该做的事情不做。可是很多人都没受过这样好的教育，一直跟着西方人跑。
在五六百年前，西方很多人都认为：物质能满足人的一切希求，从物质中能获得一切快乐，还造了许许多多商业和企业方面的论典，并依靠各种媒体宣布：唯一能给人们带来快乐的，就是物质生活的极大发展。但结果并不是这样。所以西方很多富翁、企业家到应有尽有时，都认为物质根本不能满足人们的希求，最后很多都回归自然，觉得平静的人生才是真正的快乐。
可是现在东方国家，因为刚刚在发展中，大家都觉得买一辆汽车、有一套房子很伟大、很快乐，所以很多人都为了这些奔波、苦恼。虽然山里的修行人没有这方面的压力，但若没有修行境界，也不会知道自己的快乐；若这样迷迷糊糊地度过，就不合理，所以应该知道大乘佛法的伟大之处。当然，这并不是随随便便打广告吹嘘，若你真正享受到它的美味，对你的今生乃至生生世世都能利益无穷，所以希望大家都能懂得这样的道理。
子二、从根基角度说明：
若有说毁须弥山，随继将得大菩提，
生厌倦心思其量，尔时菩萨成懈怠。
仅此限度有何难？发刹那粉山王心，
智者菩萨行精进，不久获佛胜菩提。
如果有人说：毁坏须弥山才能获得大菩提。可能有些行者自然而然会想：啊，这太可怕了！须弥山那么巨大、如是坚固，要摧毁它，这是根本不可能的事情。也就是说产生厌倦心。并且他想：须弥山那么大，这要多少年、多少劫的时日才能毁坏啊！就思维它的限量。带着这样的怯懦心，当时菩萨就成为懈怠者，因为他没有心量和勇气亲自做这件事情，即失去了欢喜心和兴趣。
有些菩萨在听到“把须弥山全部毁坏后，才能获得无上正等觉的菩提果位”时，因为他们的心量很不错，就认为：只要能获得殊胜的无上菩提果位，毁坏须弥山迟早都有办法，这并不是很困难。他觉得毁坏须弥山并不需要很多时间，摧毁它没有什么困难。认识到这一点后，他就生起了毁坏须弥山似乎仅是一刹那之事的欢喜心，根本没有任何困难之想。
我们也经常讲，作为真正的菩萨，因为利他菩提心的力量很猛利，他会觉得利他并不是很困难的事情。《大乘庄严经论》里也讲：“菩萨他想断，爱他过自爱，于他难行事，精进即无难。”意思是说，菩萨因为断除了自他分别之想，爱他的心态远远超过爱执自己，所以度化、帮助众生的难行之事对他来讲一点困难都没有，即发起这样的精进很容易。
确实，这个问题很重要！为什么有些人帮助众生很容易，有些人帮助众生很困难，主要原因就在于是否有勇猛精进心。其实，只要认识到帮助众生是最重要的事情，有一点点困难有什么呀！比如，若自己真正有帮助他人的心，在此过程中即使没有吃的、没有穿的、时间很长，也不会觉得累；如果没有这样的心态，做一点点事情也累得很。
这里也讲了，如果真正想帮助别人，摧毁须弥山只是一刹那的事情，也就是说觉得很容易，根本不会退转。所以大家皆应想这是能做得到的。真的，如果心里有决心，世上任何一件事情都不会有困难。《大智度论》里有很好的教证：“人有不惜身，智慧心决定，如法行精进，所求事无难。”其意是说，如果一个人有不顾惜自己生命的勇敢…
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