..續本文上一頁困難。
麥彭仁波切舉例說：在看見有利潤時，就不會爲路途遙遠而傷心，無論再怎麼困難，也會覺得這是一個快樂的事情。現在世間有些老板做生意能賺到錢，自己也有成功感，所以無論白天晚上再怎麼累，精神都很好，也覺得自己再累都值得：從他們說話的口氣中就聽得出來。同樣，若真正對衆生有利，在一切時中披上精進的盔甲也不會有困難。
《大寶積經》裏有一個很好的教言：“如是諸菩薩，普爲諸衆生，能于一切時，精進被甲胄(胄指古代作戰時戰士所戴的頭盔)。”可見，對真正發菩提心的菩薩來講，他會普遍利益所有有生命的衆生。並不會因爲他是我的親戚、他與我關系很好、他對我有恩德、他與我有感情，所以我今天要花錢幫助他看醫生等；也不會因爲這個人與我關系不好或不怨不親，就不幫助他。也就是說，菩薩會無條件、不偏墮地利益所有衆生。
至于利益的時間，也不會因爲今天很開心就利益衆生，明天心情不好就不利益衆生，只要生命存在，利益衆生的事業就不會間斷。有些發菩提心的人，在吃穿等維護身體的因緣具足時，口口聲聲都說要發大乘菩提心——我要利益天下無邊的一切老母有情；而在心情不太好時，就恨他人，若自己的親生父母在眼前，恐怕也會用各種態度來理麻(此乃四川方言，可理解爲收拾、折磨、懲治等)，那這就不是真正利益衆生。什麼才是真正利益衆生呢？能于一切時披上利益衆生的精進甲胄，這就是真正利益衆生。
但對真正想幫助衆生，或利益衆生這顆心真正生起來的菩薩而言，表面看來他們在叁個阿僧祇劫等漫長時間裏利益衆生，實際上只是很短暫的時日。這就像我們很願意做某件事情，時間就會過得很快一樣。以前善導大師每天講七堂課，別人問他：爲什麼你講那麼多堂課還不覺得累？他說：我用佛法來幫助衆生，心裏特別開心，所以不覺得累，也不覺得時間長。所以在座的道友，如果自己真正想幫助衆生，那不管從事什麼，都不會覺得累，也不會認爲時間長；如果覺得衆生與你沒關系，那做一點點小事都會很累，也會認爲時間特別漫長。
當然，在利益衆生方面，也不一定非要自己親自爲他們講經說法，通過各種方式都可以利益衆生，甚至讓衆生獲得開悟。唐朝有一位崇信禅師，他早年就依止道悟禅師，雖然依止了很多年，但師父並沒給他傳任何法，每天都讓他砍柴、提水，做很多家務事。有一天他說：師父！您可不可以給我傳一個真正的法，我在您門下依止了這麼多年，但一點心要都沒得到，所以很傷心。師父告訴他：我從來沒有懈怠，一直在爲你傳授心要。弟子不解地問：您給我傳了什麼法？師父說：你每次給我端茶我都喝了，你每次給我送飯我都吃了，你每次給我合掌我都點頭，這難道不是爲你傳授的心要嗎？聽到這個話，崇信禅師當下就獲得開悟。
的確，按照有些教言來講，承事善知識是成就的方便。以前，霞葉瓦尊者一心一意承事金厄瓦尊者，有一次倒灰時在樓梯間當下證悟，這樣的公案相當多。所以我想，要獲得成就也不一定非要死死依賴佛經。如果有利他的發心，而一直做利益衆生的事情，這個就變成了成佛之因。或者承事善知識，或修行大乘空性法要，這些都是成佛之因。雖然道路不相同，但每個竅訣都有它的殊勝性。
話說回來，作爲真正發大乘菩提心的人來講，如果利他的精進不斷，做任何事情都會很容易，不會有困難；但最關鍵的是，我們內心有沒有利他的心。我經常這樣認爲：大乘的利他菩提心不僅是成佛之因，而且還是當今世界唯一的精神妙藥。現在全世界，不管是東方人還是西方人，都認爲東方佛教最精要的就是菩提心，而且它對現在的人類來講，確實是最無上的心理妙藥。可是，很多人都得不到這種妙藥，心裏特別痛苦，甚至痛苦根本沒辦法解決。
爲什麼現在社會什麼都矛盾重重呢？這是因爲現在世間不像古代社會，在古代人們都知足少欲，自己有吃的、有穿的就可以了，沒有過多的要求和希望。但現在並不是這樣，比如車、房、手機、電腦等産品，人們不得不通過廣告等方式來做，因爲成千上萬人都依靠它們而生存。的確，無論是生産電腦的微軟等公司，還是生産汽車的福特等公司，世界各地無數人都依靠它們維持生活。但這些産品特別多的時候，就會給人們帶來各種汙染和痛苦。
現在世界很多新聞都這樣講：汽車不得不做，因爲不做就沒辦法滿足客戶的希求，而且很多廠裏的員工都依靠它來維生；但是，如果造得太多了，也沒辦法接受，因爲會帶來交通堵塞等一系列社會惡果。所以，現在上上下下的人都在徘徊、苦惱，特別是城市裏的人很矛盾、很痛苦：買車的話，買車、加油、車位等費用都很高，這就需要掙很多錢，而且堵車也很嚴重；不買的話，不坐車又不行。
就像這樣，人們一年比一年痛苦，一年比一年累，而且空氣汙染等社會問題也層出不窮。那這些痛苦的根源是什麼呢？就是人們的我執和實執。因爲，有了我執就會維護自我，上上下下的人都爲自己而奮鬥的話，這個社會就太可怕了；有了實執就會認爲外面這些虛假的東西全部是實有的，由此便會拼命追逐。
所以，表面看來擁有財富很快樂，實際也不一定；相反，如果什麼都沒有，就不會有那些痛苦。古代有一個公案：有叁個和尚早上都到城市裏去化緣，一個和尚有一把傘，一個和尚有一根拐杖，另一個和尚什麼都沒有。晚上他們一起寄宿一家旅店，有雨傘的和尚身上穿的衣服全部被淋濕了，有拐杖的和尚走路一拐一拐的，什麼東西都沒有的和尚輕輕松松，並沒他們的遭遇。然後他們互相問了原因：有雨傘的和尚覺得有雨傘沒有什麼事，即使下雨他也到處去，結果雨下得很厲害，全身都被淋透了(可能雨傘的質量也不太好)。有拐杖的和尚也自恃自己有拐杖，雖然下雨後地很滑，他也隨便走，結果滑倒在地，走路都是一瘸一瘸的。而什麼都沒有的和尚認爲自己什麼都沒有，還是要小心，所以下雨就躲雨，路幹才趕路，結果反而沒有出現任何違緣。
所以，人若有滿足感，生活就會很清淨。跟現在社會相比，以前的人們手機也沒有、車也沒有，吃的、穿的簡簡單單，短暫的人生就這樣輕輕松松地過了。但現在並不是這樣，比如你已活到叁十歲，那叁十年的痛苦就特別多。雖然不得不與時俱進，或者說隨順社會，但若人有真正的空性見解或者利他心，他就會在當前許多迷亂現象中把持住自己：該做的事情做，不該做的事情不做。可是很多人都沒受過這樣好的教育，一直跟著西方人跑。
在五六百年前，西方很多人都認爲：物質能滿足人的一切希求，從物質中能獲得一切快樂，還造了許許多多商業和企業方面的論典，並依靠各種媒體宣布：唯一能給人們帶來快樂的，就是物質生活的極大發展。但結果並不是這樣。所以西方很多富翁、企業家到應有盡有時，都認爲物質根本不能滿足人們的希求，最後很多都回歸自然，覺得平靜的人生才是真正的快樂。
可是現在東方國家，因爲剛剛在發展中，大家都覺得買一輛汽車、有一套房子很偉大、很快樂，所以很多人都爲了這些奔波、苦惱。雖然山裏的修行人沒有這方面的壓力，但若沒有修行境界，也不會知道自己的快樂；若這樣迷迷糊糊地度過，就不合理，所以應該知道大乘佛法的偉大之處。當然，這並不是隨隨便便打廣告吹噓，若你真正享受到它的美味，對你的今生乃至生生世世都能利益無窮，所以希望大家都能懂得這樣的道理。
子二、從根基角度說明：
若有說毀須彌山，隨繼將得大菩提，
生厭倦心思其量，爾時菩薩成懈怠。
僅此限度有何難？發刹那粉山王心，
智者菩薩行精進，不久獲佛勝菩提。
如果有人說：毀壞須彌山才能獲得大菩提。可能有些行者自然而然會想：啊，這太可怕了！須彌山那麼巨大、如是堅固，要摧毀它，這是根本不可能的事情。也就是說産生厭倦心。並且他想：須彌山那麼大，這要多少年、多少劫的時日才能毀壞啊！就思維它的限量。帶著這樣的怯懦心，當時菩薩就成爲懈怠者，因爲他沒有心量和勇氣親自做這件事情，即失去了歡喜心和興趣。
有些菩薩在聽到“把須彌山全部毀壞後，才能獲得無上正等覺的菩提果位”時，因爲他們的心量很不錯，就認爲：只要能獲得殊勝的無上菩提果位，毀壞須彌山遲早都有辦法，這並不是很困難。他覺得毀壞須彌山並不需要很多時間，摧毀它沒有什麼困難。認識到這一點後，他就生起了毀壞須彌山似乎僅是一刹那之事的歡喜心，根本沒有任何困難之想。
我們也經常講，作爲真正的菩薩，因爲利他菩提心的力量很猛利，他會覺得利他並不是很困難的事情。《大乘莊嚴經論》裏也講：“菩薩他想斷，愛他過自愛，于他難行事，精進即無難。”意思是說，菩薩因爲斷除了自他分別之想，愛他的心態遠遠超過愛執自己，所以度化、幫助衆生的難行之事對他來講一點困難都沒有，即發起這樣的精進很容易。
確實，這個問題很重要！爲什麼有些人幫助衆生很容易，有些人幫助衆生很困難，主要原因就在于是否有勇猛精進心。其實，只要認識到幫助衆生是最重要的事情，有一點點困難有什麼呀！比如，若自己真正有幫助他人的心，在此過程中即使沒有吃的、沒有穿的、時間很長，也不會覺得累；如果沒有這樣的心態，做一點點事情也累得很。
這裏也講了，如果真正想幫助別人，摧毀須彌山只是一刹那的事情，也就是說覺得很容易，根本不會退轉。所以大家皆應想這是能做得到的。真的，如果心裏有決心，世上任何一件事情都不會有困難。《大智度論》裏有很好的教證：“人有不惜身，智慧心決定，如法行精進，所求事無難。”其意是說，如果一個人有不顧惜自己生命的勇敢…
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