第五十二課
思考題
1.請從勝義和世俗兩方面，闡述本課所講的谛察法忍的修法及相應功德。
2.結合本課所講的內容，具體說明應如何修持大乘的耐怨害忍，也談一談它的果？
3.在安受苦忍方面，一般世間人、小乘行者和大乘菩薩在心態上有何差別？請以自相續的演變進行說明。
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
《般若攝頌》當中，精進波羅蜜多已經講完了，今天開始講安忍。
庚叁(宣說安忍度)分叁：一、谛察法忍；二、耐怨害忍；叁、安受苦忍。
辛一(谛察法忍)分二：一、真實宣說；二、彼之功德。
大家應該清楚，一般谛察法忍講的是：在修行過程中，遇到一些高深莫測的法時，許多根機淺薄的人無法接受；而大乘行者，因爲他懂得了空性的甚深意義，也懂得了廣大的地道功德，這樣之後，無論再怎麼樣深不可測，他也能夠接受並如理行持。
壬一、真實宣說：
若聞他說粗惡語，我樂善巧菩薩喜，
孰說孰聞以何說，具勝忍度是智者。
在這裏大家應該了解：對一般常人來講，在生活中最難忍受的，就是別人對你說惡語，以及攻擊、毆打、摧毀等；但作爲發大乘心的菩薩，這些全是修行的順緣，他們根本不會以牙還牙、以嗔還嗔。
本頌講：假如聽到別人诋毀，或以各種粗惡語來進行謾罵，這個時候菩薩就會想：因爲有對境對我侮辱、傷害，我才有機會修安忍。在後弘期，阿底峽尊者來到藏地，所有信徒對他五體投地、無比恭敬，沒有一個人說他的壞話。那個時候，他覺得修安忍的功德實在增不上，就專門尋找一個性格特別粗糙、醜惡的人做侍者。這個人經常跟阿底峽尊者作對，還幹一些壞事。有人對尊者說：你這位印度那麼著名的大德，沒有必要帶著這樣性格惡劣的人，應該換一位心地善良的弟子。但阿底峽尊者一直不願意，因爲有了他的侮辱和惡行，自己才有機會經常修持安忍。這在曆史上有記載。
所以我們應該知道，別人對你的侮辱、傷害，其實是修菩提之因。帕單巴尊者這樣說過：在別人傷害時，如果想他人在傷害我，這是一種錯覺，因爲若沒有別人的傷害，怎麼能修成菩提呢？所以，在別人以惡語毀謗、诋毀我們時，心裏一定要生起無比的歡喜心。作爲真正發心的菩薩來講，他心裏會無比喜悅，因爲依靠別人的損害，自己才有修行的機會；有些則當作耳邊風，好像根本沒有發生過這件事一樣。
我看到一首《莫應對》的詩中說：“人來罵我逞無明，我若還他便鬥爭，聽似不聞休應對，一支蓮在火中生。”其意是說，當別人在無明驅使下罵我時，若我還他，便會與之産生鬥爭，如果把它當作根本沒有發生過的事情，真正做到這樣的話，那就是極其稀有的火中蓮花。《維摩诘經》中也說：“火中生蓮華，是可謂希有；在欲而行禅，希有亦如是。”在此世間，確實有這樣一些具有智慧、悲心的人，他們脾氣很好，心胸很寬廣，別人的斤斤計較，以及粗魯、憤怒等，都不會去理，心裏也不會産生各種嗔恨心。
當然，要達到這種境界，最好具有勝義理證觀察的智慧。比如說，當你遇到別人毀謗時就要想：無論從哪方面觀察，他說者和我聽者就像虛空一樣，根本不成立。或者想：他爲了達到某種目的，在嗔恨心的驅使下對我進行謾罵，這種現象在世俗中如夢如幻，在勝義中就像虛空一樣不成立。對具有一定境界的菩薩來講，以這種方式，所有嗔恨根本不會産生，甚至會變成一種功德。
的確，若我們能運用世俗和勝義安忍的殊勝修法進行觀修，就能了知誰都沒有害過我們。《大乘莊嚴經論》裏面講：“損者得益想，苦者喜想生，菩薩既如是，忍誰何所忍。”意思是說，對大乘發心者來講，如果遇到了一些損害自己的人，就要觀想他是饒益我者，如果在修行中遇到痛苦，也會把它當作歡喜的事情，即害者想作饒益、痛苦想爲歡喜。若能如此，哪裏有什麼忍不了的呢？在世界上，如果痛苦都是歡喜的事，怨敵都是最好的朋友，哪裏還有不能忍的呢？哪些事情、什麼樣的人在你眼中會是壞事、壞人呢？絕對不會有。
當然，不要說勝義修法，就是世俗修法，在世間知識中也找不到。比如國內高中、大學的課程，乃至碩士、博士的課程，這些當中都沒有。就是你到日本、美國等國留學，花多少美金或人民幣，也不能得到這樣的竅訣。的確，在人生中，真正能讓我們心開意解、豁然開悟的道理，在世間知識中根本得不到。
因此，當我們聽到別人的惡語聲時，就要盡量從勝義和世俗兩方面進行觀察。在《大集大虛空藏菩薩所問經》中，有跟此偈相似的頌詞：“聞彼惡言不嗔恚，知語言性如虛空，修習身心空亦然，當淨有情修此忍。”所以，如果我們聽到別人的惡言惡語不産生嗔恨心，而且知道語言的本體如虛空一般無有戲論，也如此修習身心空性，自己和對境的一切法也如是修行，有了這樣的空性境界或清淨境界，修安忍波羅蜜多就非常成功。而且就像這裏所講的一樣，具有如此殊勝安忍波羅蜜多的菩薩就是智者。
在世間人們常說：這個人很不錯，他忍得了。其實這種忍得了，只是通過暫時的世間對治方法壓伏了自己的嗔恨心，絕對沒有以佛法的勝義智慧來斬斷相續中的煩惱種子，或以如夢如幻的世俗境界來根除對他人的毀害之心。但不管怎麼樣，大家都應認識到，修安忍的確是非常有意義的妙藥。爲什麼呢？因爲，在嗔恨心的驅使下，所作所爲全都不合理。這一點相信每個人在斷除或消失嗔恨後，自己反省或回顧自己的言行時就會明白。總之，從世間和出世間兩方面進行剖析，安忍的功德都不可思議，嗔恨心的過患也相當嚴重。
壬二、彼之功德：
此科判講：這樣修安忍不僅對今生的身心有利，在生生世世中功德都非常大。
菩薩若具忍善法，叁千世界滿寶供，
羅漢緣覺世間解，施蘊不及彼福德。
任何一位菩薩，如果具足上面所講到的——當別人用語言來攻擊，或用各種兵器來損害時，自己不但不對他們反抗，而且還用智慧來修安忍，那這樣的菩薩就具有安忍的善法，其功德也非常大。
功德怎麼大呢？比如說，有一個人將遍滿整個叁千大千世界的金銀財寶供養給一切世間解——無上導師如來正等覺佛陀，以及所有聲緣阿羅漢等聖者。按理來講，在佛陀等聖者前，哪怕供養一朵花、一根香、一滴水，其功德也不可思議，那以這麼豐富的供品作如此廣大的供養就更不可思議了。但是，如果與前面修安忍者的功德相比較，根本不能比上其千分之一、萬分之一。
平時有人說：我很想供養上師和佛陀，但沒有錢實在沒有供品供養，所以只好到處去尋找。但我覺得，如果在尋找的過程中産生嗔恨等煩惱，就太不值得了。若安住在寂靜的地方，在各種因緣、條件具足的情況下，對任何一個衆生不生嗔恨心並修安忍，那一切功德和善法都可以具足，而且人們也會非常歡喜，因爲修安忍者無論到哪裏都會受到歡迎。《正法念處經》中也講：“若人修行忍，一切應供養，善人所贊歎，是故應行忍。”其意是說，如果有人行持安忍，一切衆生皆應供養，而且還會受到世間善人的贊歎，所以所有修行者皆應經常修行安忍。但有些人爲了一些小小的供品經常跟別人爭鬥，造許許多多惡業，這沒有必要。若能修行安忍的苦行，就會獲得非常大的功德。既然如此，那我們何必取一些小功德而換上大過患呢？
《金剛經疏》裏面有一個偈頌說：“能忍于苦行，以苦行有善，彼福不可量，如是最勝義。”意思是[1]：能修安忍，這種苦行有善，其功德連佛陀也無法衡量，其余的人就更不用說了。可見，具有如是勝義安忍的修行者，在世間非常了不起。所以在座的各位皆應想到，在生活中修持這樣的安忍具有無量無邊的功德。
既然以遍滿叁千大千世界的珍寶供養佛陀等聖者也不能比上修安忍，那我們在生活中就要認真修持忍辱。不能因爲小小的事情，或說一兩句話，或稍微與人接觸，就想與人搏鬥。聽說有人並沒膽量與人真正搏鬥，見到別人動怒時，就掉轉頭往回跑，那還不如首先就修安忍。一般來講，膽子比較小的人對修安忍很有興趣，因爲他們誰都不敢惹，也有這種說法。
住安忍者身潔淨，叁十二相力無窮，
于諸有情宣空法，衆喜具忍成智者。
住于此安忍境界的修行人果報非常多：在生生世世中，自己的身體變得如純金一樣，就像釋迦牟尼佛的身相那樣清淨；在世間，有人從小到老長得非常好看，相貌極其端嚴，身上根本找不出任何毛病，這也是修安忍的感應。
月稱論師在《入中論》裏講：“忍感妙色善士喜，善巧是理非理事，殁後轉生人天中，所造衆罪皆當盡。”其意是說，修安忍的人生生世世身體有妙色，許許多多人看見都很歡喜。在學校等單位或部門中，有些人誰看到都不歡喜、不歡迎、不接受，人人都有同感：看到這個人就不願意接觸、特別討厭。其實，有些可能是自己的行爲導致的，有些也並沒做什麼壞事，但誰都看不慣他的言行，這就是以前沒有修安忍，以嗔恨心毀壞別人的果報。如果修安忍，就會長得莊嚴，別人也會喜歡。有些人不管男男女女誰見了都生起非常強烈的歡喜心，甚至實在忍不住，淚水都開始不斷湧出來，這就是修安忍的果報。
還有，修安忍者對是理、非理之事辨別得非常…
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