..續本文上一頁者說爲了幫助他，就變成一個道士現前在他面前。當時剛好他的孫子娶媳婦，于是道士要求：能不能以你的能力讓新媳婦跟我過一夜，這樣你的善法就會圓滿。雖然張善士很爲難，但還是答應了，並通過各種方式將此事成辦。這天晚上，道士一直在洞房跳個不停，到天亮時就倒在地上死去，新娘特別害怕，叫來人一看，屍體已全部變成金子。爲了紀念“百忍成金”，後來在該地建造了一座“百忍堂”，據說現在山東那邊還保存著。

　　雖然這些世間安忍也有它的功德與威力，包括現在社會上，安忍修得比較好的人能得到功名，以及贏得許多人的認可與贊歎，但與菩薩的安忍相比，卻有天壤之別。爲什麼呢？因爲菩薩安忍並不是爲了自己，而是爲了利益一切衆生，也就是說，在心的力量與範圍方面有很大差別，那在最終所獲得的利益上差距就更懸殊了。

　　在《大方等大集經》裏講：“爲諸衆生故，能忍一切苦。”這非常了不起！爲了一切衆生能安忍一切痛苦，這對真正發大乘心者來講是不可缺少的。確實，不管是在身體上還是在心理上，或無論是聞思還是修行，什麼樣的苦都應忍受。爲什麼呢？因爲你是學大乘法的。

　　有些人對我說：“我現在好痛苦，什麼時候才能度過這個難關？您要加持、加持我。”我說：“你沒有什麼痛苦，在整個世界中你是最快樂的。”她說：“爲什麼我最快樂？”我說：“因爲你在生活上沒有什麼顧慮，在修行上也基本過得去。而且修行這麼多年了，哪還有什麼痛苦？”她說：“您不知道啊！我內心的困惑、憂愁、煩惱實在沒辦法超越。祈禱上師叁寶，我什麼時候才能度過這個難關哪？”其實，如果這些人爲衆生而想，我覺得私人的小小痛苦應該忍得了。

　　比如說，我們身體生病了、情緒不好、遇到一些世間瑣事，如果自私自利的心很重，就會很痛苦；如果自私自利的心已經斬斷，或多想一些衆生的事情，對自我的痛苦就能忍得了。可是我們的心量太狹窄了，日日夜夜都想著自己，這樣許許多多痛苦全部集聚在你最敏感的焦點，從而産生衆多劇烈的痛苦。如果多想衆生，觀想衆生的各種痛苦集聚在我身中，以我的痛苦承受無量無邊衆生的苦受，那許許多多痛苦都會銷聲匿迹。

　　雖然說都會說，但真正要做到，自他都很困難。但不管怎麼樣，我們都發了這顆心——追隨釋迦牟尼佛和高僧大德的足迹，所以要盡心盡力往這個方向努力，這就是每一個人面前放著的重任。

　　辛叁、安受苦忍：

能忍者當生此心：獄畜閻羅界多苦，

欲因受害不自主，我爲菩提何不忍？

鞭棍兵刃打殺縛，砍頭斷耳鼻手足，

世間諸苦我能忍，菩薩安住忍辱度。

　　這兩個頌詞主要講，平時生活中的許多痛苦應該值得忍受。爲什麼呢？世間人們爲了自己的利益尚且感受無量痛苦，(雖然這樣的痛苦一點意義都沒有，但人們過去也感受過無量無邊，將來也會這樣感受，)那我們爲了利益衆生爲什麼不忍受痛苦呢？很明顯應該忍受。對這個問題，我希望有智慧的人再叁進行觀察。

　　此科判講，發大心修安忍的人應這樣觀想或思維：在六道輪回裏面，地獄、旁生、餓鬼以及閻羅界，紛紛感受寒熱、饑渴、毆打等各種各樣的痛苦，它們所有痛苦的來源，就是爲自己、爲貪欲、爲生活等而沒有任何自由地造了種種惡業。但這樣感受痛苦一點意義和利益都沒有。而我們現在爲了菩提苦行，比如在修行過程中特別勞累，在發心過程中特別辛苦，在聽法、念經的過程中身心很疲憊等，這些痛苦都是爲了無上菩提，那爲什麼不能忍受呢？因爲忍受這樣的痛苦，輪回就不再漫長。寂天菩薩也說：“吾今修菩提，此苦有限期。”其意是說，如今我們是爲了菩提而苦行，所以痛苦是有限期的，不會在無量時日裏面感受。

　　心中還要想：在世間，鞭子抽、棍棒擊、兵刃刺，以及用石頭等毆打、滅絕生命的殺戮、用鐐铐等束縛、用兵器砍斷頭顱耳鼻手足，諸如此類的世間痛苦都會感受，但這並沒有任何實在的意義；若爲了衆生和無上菩提而感受這些痛苦，就非常有意義。《入行論》中講：“漁夫與屠戶，農牧等凡俗，唯念己自身，求活維生計，猶忍寒與熱，疲困諸艱辛。我今爲衆樂，雲何不稍忍？”其意是說，我是爲了利益無量無邊衆生，爲什麼不稍微安忍呢？因爲這樣忍受痛苦，跟農民、工人等世間人爲了自己而感受艱辛完全不相同。

　　以前法王出去看病，路上有很多工人在修路，看到他們的生活，上師自然而然想起了寂天菩薩這個偈頌。法王回來之後經常講：在世間中，有這麼多人爲了自己的生計日日夜夜勞累，我們爲了修持菩提感受一些痛苦也是有意義的。

　　《雜阿含經》裏講：有一國家特別野蠻、粗魯、殘暴，風俗非常不好，富樓那尊者[4]准備到那裏去講經弘法。佛陀問他：那裏的人人格特別不好，如果他們謾罵你怎麼辦？尊者說：他們罵我不要緊，只要沒有用棍棒、石頭等來打我就可以。佛陀說：如果他們用棍棒、石頭、手、拳等來打你怎麼辦？尊者說：爲了衆生的利益，打我也沒有事，只要沒有刺傷我的身體就可以。佛陀說：如果他們以各種兵器刺傷你的身體怎麼辦？尊者說：刺傷我也沒事，只要不殺我就可以。佛陀說：如果他們真正殺了你怎麼辦？尊者說：那也是爲了佛法和菩提獻出了自己的生命，只不過他們有點可憐而已，但我還是願意以此報答佛陀的恩德。這個時候佛陀贊歎說：你弘法利生的精神很可嘉，能忍受一切痛苦。之後開許他到那個國家去弘法。

　　他到那裏後，剛開始所有人都不認可，他便以種種善巧方便幫助他們，比如用醫藥爲他們治療疾病等，逐漸逐漸這些人也能接受他的行爲。然後他慢慢慢慢傳授佛法，後來在那裏攝受了五百個弟子，建立了道場，弘揚了廣大法門。佛陀得知這個情況後，也在衆弟子中以“善哉”來贊歎尊者的行爲。

　　所以我們以後，不管是自己修行還是弘法利生，在遇到點點滴滴的困難、違緣時，不要馬上就退失下去。真的，爲衆生發心和自己修行千萬不能輕易退。前面也講過，在修行和發心過程中，道路肯定不會平坦，一定會有很多高低不平和彎彎曲曲，作爲菩薩，一定要有忍耐心，否則在這個世界擡起頭來就很困難。

　　以前的高僧大德很了不起！聽說廣欽老和尚經常考驗弟子，比如有時候無緣無故地冤枉她，狠狠地說她，等等。有些弟子接受不了，老和尚也覺得她功夫不到位；有些弟子不管上師怎麼說、怎麼做，她還是有堅定的心，這種人法師就樂意攝受。

　　所以在修法過程中大家都需要堅強，這有叁個方面：第一，在修行中遇到寒冷、生病等生活中的苦時要安忍。第二，遇到一些難以接受的甚深法、甚深行爲、甚深見解時也要安忍。第叁，當別人以語言、行爲等方式對你進行攻擊、傷害時也要安忍，要想：佛陀在因地也受到各種攻擊、毀謗，那我在弘法利生和修行過程中遇到這一點也是正常現象，並觀想從自己身上正徐徐降下天人撒下的善妙花雨，若把這些看作天人的鮮花，那一切都會消失于法界中。

　　有些人認爲：爲什麼我那麼業障深重？爲什麼我在修行中如是坎坷？其實並不是這樣。相信大家都看過一些高僧大德的傳記，他們也是從艱難困苦中走出來的。只不過他們很堅強，或者說有修行境界面對，而我們遇到一點點違緣就開始退縮。所以，不管我們在發心、聞思、修行的過程中遇到再大的困難也要堅持，千萬不要在違緣面前低頭，應該有排除一切萬難的高尚境界，一定要堅定不移，這一點很重要！若能如此，你的修行境界會越來越明顯，利益衆生的事業也會越來越廣大。

　　回向偈：

　　所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智

　　托內尼波劄南潘協將 摧伏一切過患敵

　　傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤

　　哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情

　　[1]《金剛經疏》：“能忍于苦行者，依經起苦行能忍也；以苦行有善者，由此苦行以清淨忍善根爲體故，言有善也；彼福不可量者，彼忍善根非余人所測量也；如是最勝義者，唯如來之所量也。”

　　[2] 《入行論》：“罪惡莫過嗔，難行莫勝忍，故應以衆理，努力修安忍。”

　　[3] 因明術語。《量理寶藏論》雲：“遣異類法即總相；亦除自類乃別相。”

　　[4] 佛陀十大弟子之一，以“說法第一”著稱。

　　《妙法蓮華經》：“爾時，佛告諸比丘：“汝等見是富樓那彌多羅尼子不？我常稱其于說法人中最爲第一，亦常歎其種種功德：精勤護持助宣我法，能于四衆示教利喜，具足解釋佛之正法，而大饒益同梵行者。自舍如來，無能盡其言論之辯。””

《般若攝頌釋 第五十二課》全文閱讀結束。