..续本文上一页者说为了帮助他，就变成一个道士现前在他面前。当时刚好他的孙子娶媳妇，于是道士要求：能不能以你的能力让新媳妇跟我过一夜，这样你的善法就会圆满。虽然张善士很为难，但还是答应了，并通过各种方式将此事成办。这天晚上，道士一直在洞房跳个不停，到天亮时就倒在地上死去，新娘特别害怕，叫来人一看，尸体已全部变成金子。为了纪念“百忍成金”，后来在该地建造了一座“百忍堂”，据说现在山东那边还保存着。
虽然这些世间安忍也有它的功德与威力，包括现在社会上，安忍修得比较好的人能得到功名，以及赢得许多人的认可与赞叹，但与菩萨的安忍相比，却有天壤之别。为什么呢？因为菩萨安忍并不是为了自己，而是为了利益一切众生，也就是说，在心的力量与范围方面有很大差别，那在最终所获得的利益上差距就更悬殊了。
在《大方等大集经》里讲：“为诸众生故，能忍一切苦。”这非常了不起！为了一切众生能安忍一切痛苦，这对真正发大乘心者来讲是不可缺少的。确实，不管是在身体上还是在心理上，或无论是闻思还是修行，什么样的苦都应忍受。为什么呢？因为你是学大乘法的。
有些人对我说：“我现在好痛苦，什么时候才能度过这个难关？您要加持、加持我。”我说：“你没有什么痛苦，在整个世界中你是最快乐的。”她说：“为什么我最快乐？”我说：“因为你在生活上没有什么顾虑，在修行上也基本过得去。而且修行这么多年了，哪还有什么痛苦？”她说：“您不知道啊！我内心的困惑、忧愁、烦恼实在没办法超越。祈祷上师三宝，我什么时候才能度过这个难关哪？”其实，如果这些人为众生而想，我觉得私人的小小痛苦应该忍得了。
比如说，我们身体生病了、情绪不好、遇到一些世间琐事，如果自私自利的心很重，就会很痛苦；如果自私自利的心已经斩断，或多想一些众生的事情，对自我的痛苦就能忍得了。可是我们的心量太狭窄了，日日夜夜都想着自己，这样许许多多痛苦全部集聚在你最敏感的焦点，从而产生众多剧烈的痛苦。如果多想众生，观想众生的各种痛苦集聚在我身中，以我的痛苦承受无量无边众生的苦受，那许许多多痛苦都会销声匿迹。
虽然说都会说，但真正要做到，自他都很困难。但不管怎么样，我们都发了这颗心——追随释迦牟尼佛和高僧大德的足迹，所以要尽心尽力往这个方向努力，这就是每一个人面前放着的重任。
辛三、安受苦忍：
能忍者当生此心：狱畜阎罗界多苦，
欲因受害不自主，我为菩提何不忍？
鞭棍兵刃打杀缚，砍头断耳鼻手足，
世间诸苦我能忍，菩萨安住忍辱度。
这两个颂词主要讲，平时生活中的许多痛苦应该值得忍受。为什么呢？世间人们为了自己的利益尚且感受无量痛苦，(虽然这样的痛苦一点意义都没有，但人们过去也感受过无量无边，将来也会这样感受，)那我们为了利益众生为什么不忍受痛苦呢？很明显应该忍受。对这个问题，我希望有智慧的人再三进行观察。
此科判讲，发大心修安忍的人应这样观想或思维：在六道轮回里面，地狱、旁生、饿鬼以及阎罗界，纷纷感受寒热、饥渴、殴打等各种各样的痛苦，它们所有痛苦的来源，就是为自己、为贪欲、为生活等而没有任何自由地造了种种恶业。但这样感受痛苦一点意义和利益都没有。而我们现在为了菩提苦行，比如在修行过程中特别劳累，在发心过程中特别辛苦，在听法、念经的过程中身心很疲惫等，这些痛苦都是为了无上菩提，那为什么不能忍受呢？因为忍受这样的痛苦，轮回就不再漫长。寂天菩萨也说：“吾今修菩提，此苦有限期。”其意是说，如今我们是为了菩提而苦行，所以痛苦是有限期的，不会在无量时日里面感受。
心中还要想：在世间，鞭子抽、棍棒击、兵刃刺，以及用石头等殴打、灭绝生命的杀戮、用镣铐等束缚、用兵器砍断头颅耳鼻手足，诸如此类的世间痛苦都会感受，但这并没有任何实在的意义；若为了众生和无上菩提而感受这些痛苦，就非常有意义。《入行论》中讲：“渔夫与屠户，农牧等凡俗，唯念己自身，求活维生计，犹忍寒与热，疲困诸艰辛。我今为众乐，云何不稍忍？”其意是说，我是为了利益无量无边众生，为什么不稍微安忍呢？因为这样忍受痛苦，跟农民、工人等世间人为了自己而感受艰辛完全不相同。
以前法王出去看病，路上有很多工人在修路，看到他们的生活，上师自然而然想起了寂天菩萨这个偈颂。法王回来之后经常讲：在世间中，有这么多人为了自己的生计日日夜夜劳累，我们为了修持菩提感受一些痛苦也是有意义的。
《杂阿含经》里讲：有一国家特别野蛮、粗鲁、残暴，风俗非常不好，富楼那尊者[4]准备到那里去讲经弘法。佛陀问他：那里的人人格特别不好，如果他们谩骂你怎么办？尊者说：他们骂我不要紧，只要没有用棍棒、石头等来打我就可以。佛陀说：如果他们用棍棒、石头、手、拳等来打你怎么办？尊者说：为了众生的利益，打我也没有事，只要没有刺伤我的身体就可以。佛陀说：如果他们以各种兵器刺伤你的身体怎么办？尊者说：刺伤我也没事，只要不杀我就可以。佛陀说：如果他们真正杀了你怎么办？尊者说：那也是为了佛法和菩提献出了自己的生命，只不过他们有点可怜而已，但我还是愿意以此报答佛陀的恩德。这个时候佛陀赞叹说：你弘法利生的精神很可嘉，能忍受一切痛苦。之后开许他到那个国家去弘法。
他到那里后，刚开始所有人都不认可，他便以种种善巧方便帮助他们，比如用医药为他们治疗疾病等，逐渐逐渐这些人也能接受他的行为。然后他慢慢慢慢传授佛法，后来在那里摄受了五百个弟子，建立了道场，弘扬了广大法门。佛陀得知这个情况后，也在众弟子中以“善哉”来赞叹尊者的行为。
所以我们以后，不管是自己修行还是弘法利生，在遇到点点滴滴的困难、违缘时，不要马上就退失下去。真的，为众生发心和自己修行千万不能轻易退。前面也讲过，在修行和发心过程中，道路肯定不会平坦，一定会有很多高低不平和弯弯曲曲，作为菩萨，一定要有忍耐心，否则在这个世界抬起头来就很困难。
以前的高僧大德很了不起！听说广钦老和尚经常考验弟子，比如有时候无缘无故地冤枉她，狠狠地说她，等等。有些弟子接受不了，老和尚也觉得她功夫不到位；有些弟子不管上师怎么说、怎么做，她还是有坚定的心，这种人法师就乐意摄受。
所以在修法过程中大家都需要坚强，这有三个方面：第一，在修行中遇到寒冷、生病等生活中的苦时要安忍。第二，遇到一些难以接受的甚深法、甚深行为、甚深见解时也要安忍。第三，当别人以语言、行为等方式对你进行攻击、伤害时也要安忍，要想：佛陀在因地也受到各种攻击、毁谤，那我在弘法利生和修行过程中遇到这一点也是正常现象，并观想从自己身上正徐徐降下天人撒下的善妙花雨，若把这些看作天人的鲜花，那一切都会消失于法界中。
有些人认为：为什么我那么业障深重？为什么我在修行中如是坎坷？其实并不是这样。相信大家都看过一些高僧大德的传记，他们也是从艰难困苦中走出来的。只不过他们很坚强，或者说有修行境界面对，而我们遇到一点点违缘就开始退缩。所以，不管我们在发心、闻思、修行的过程中遇到再大的困难也要坚持，千万不要在违缘面前低头，应该有排除一切万难的高尚境界，一定要坚定不移，这一点很重要！若能如此，你的修行境界会越来越明显，利益众生的事业也会越来越广大。
回向偈：
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
[1]《金刚经疏》：“能忍于苦行者，依经起苦行能忍也；以苦行有善者，由此苦行以清净忍善根为体故，言有善也；彼福不可量者，彼忍善根非余人所测量也；如是最胜义者，唯如来之所量也。”
[2] 《入行论》：“罪恶莫过嗔，难行莫胜忍，故应以众理，努力修安忍。”
[3] 因明术语。《量理宝藏论》云：“遣异类法即总相；亦除自类乃别相。”
[4] 佛陀十大弟子之一，以“说法第一”著称。
《妙法莲华经》：“尔时，佛告诸比丘：“汝等见是富楼那弥多罗尼子不？我常称其于说法人中最为第一，亦常叹其种种功德：精勤护持助宣我法，能于四众示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者。自舍如来，无能尽其言论之辩。””
《般若摄颂释 第五十二课》全文阅读结束。