..续本文上一页清楚。很多人糊里糊涂，到底事情做好、不做好，都不明白、不清楚。若是以前修过安忍的，生生世世当中无论遇到什么事情，辨别事理都很容易，不会变成愚昧。还有，修安忍者死后会转生善趣，还能净除最大的恶业，所造恶业也能全部得以净除，等等，有各种不同的果。
本颂讲：有了修安忍，身体会显得庄严，佛陀的三十二相会逐渐具足；还有威力无穷，即生中给别人宣说空性法门一点困难都没有。有些人为什么一听到空性法门能在很快的时间中有所了悟，并能将自己的觉受和感应为他人讲述，甚至他人也能马上得到利益，这就是修安忍的果报。
对在座各位来讲，对未来自己的生生世世，一点都不顾及、不考虑的人应该没有。作为一个人，谁对未来都会考虑，既然如此，那我们在生活中就应修持安忍。当然，在一切修行中，修安忍还是比较困难，就像《入行论》里面所讲的一样[2]。尤其受到无缘无故的诽谤，或在不同环境中受到不同歧视，那个时候就很难受。但对大乘佛子来讲，大家都应接受，也需要修行。
所以我希望大家能多修行《入菩萨行论》和《佛子行》，这两部论典会使我们日常生活中的言行举止有非常大的改变。光是听过一遍或以前学过一遍根本不行，应该经常在耳边听受。即使有些内容不懂，只要在耳边听到这种声音，对相续也会有很大的改变。以前法王如意宝在美国念《佛子行》传承的声音我这边有，以后想给每位道友，希望大家能经常听老人家的传承。听了之后，我相信相续中自然而然会生起大菩萨的安忍和智慧、慈悲等功德。
确实，我们相续中的功德需要依靠各种因缘而生，不可能某天一位上师用棍棒一敲打就马上开悟。因为，所谓恍然大悟，并不一定是里面的东西全部露出来，就像剖开鸡蛋一样。所谓开悟，是指到一定的时候领悟了整个宇宙人生的真相。比如说，我们经常迷迷糊糊，不需要生嗔恨的地方经常生嗔恨，不应该生贪心的地方经常生贪心……恒时处于迷乱和错误的状态当中。如果这样的信息依靠不同因缘全部息灭，那本来的面目或真相就可暴露无遗。在这个时候，我们就称之为开悟。
当然，开悟也有不同程度。大家想一想，你刚皈依佛门时，对世间的贪执是什么样？对整个世间的看法和观点是什么样？然而通过一段时间学习佛法后，虽然还没有完全领悟到万事万物的真相，但跟其他执迷不悟的芸芸众生比较起来，自己也觉得跟他们还是有一定的差别，甚至会觉得他们很可怜——天天都将不应该实执的东西执为实有，悲悯心也油然而生。这也是一种觉悟。
在这里我们应该知道，以修安忍的因缘，今生能使自身感得妙色、无有丑陋，生生世世能为他人宣说妙法、令众人欢喜，有许多功德或美德。现在很多人都有自卑感，觉得很多人都不喜欢我，包括出家人，有些也说：我好痛苦，在谁眼里我都是一个坏人，我到底造了什么恶业？可能是生嗔恨心的恶业。(我想起了有些人的总相[3]。)世间人中，有些人长相很不好看，谁都讨厌，自己一照镜子也特别失望。对这些人来讲，还是要好好修安忍，不要经常发脾气，但他们往往脾气不好。相信大家都能看到，世间中素质比较高，各方面福德具足的人，一般脾气都很不错。学佛人中，大多数人都很有善根，也有一些人心地很善良。
在世间，相信大家遇到某些人时，会发出这样的感慨：他即生当中这样，前世肯定更糟糕，后世还会更加可怜。就像这样，若我们没有如法修行，就没办法超越漫长而可怕的轮回。所以当我们流转在生死中时，哪怕一天懂得一个偈颂的教义，也要以之调整自己的身心。比如以前你脾气特别不好，对谁都生起嗔恨心，那在知道前因后果之后，就要尽量制止自己的嗔恨。在佛陀的教法中，许多贪嗔痴烦恼严重的弟子，通过修行都获得了阿罗汉等圣者果位。包括现在为大家传法的佛友，很多人刚来时脾气也不好、修行也不好，但闻思一段时间以后，他的人格和性格完全都改变了，最后也成为很了不起的法师，这种现象是有目共睹的。所以对每个人来讲，修行的确很重要，因为不修法就会逐渐混入世间，最终也苦恼无边。
辛二(耐怨害忍)分二：一、如何安忍；二、如是安忍之果。
壬一、如何安忍：
有众生取檀香包，恭敬涂敷菩萨身，
或有火烬撒其头，于二者起平等心。
这里讲我们应该怎样安忍。当然这种境界很高，一般凡夫人暂时也做不到，但实际上，到证得一地或获得佛果时，确实会有这种境界。什么样的境界呢？假设有人拿着檀香包，以欢喜心和恭敬心在你身上进行涂抹，另外有人在旁边拿着火烬撒在你头上，对真正具有菩提心的菩萨来讲，他对这两者完全是平等心。就像释迦牟尼佛的故事里面所讲的一样，一边是罗睺罗供养栴檀香，一边是提婆达多用兵器来伤害，但佛陀对提婆达多和罗睺罗两者根本没有任何偏向，心完全是平等的。
可是我们并不会这样，比如一边一个人拿着宝剑准备杀你，一边一个人拿着很多金银财宝供养你，我们的态度会是什么样，想必大家都很清楚。若对用刀准备砍你的人和对用金银财宝(恐怕大家不一定喜欢檀香包，很多人都喜欢钱财)布施给你的人平等生起欢喜心，那就真正有一些境界。所以在修行中，大家应该观察自己到底是什么样的。
在《增一阿含经》中，有与此偈相似的偈颂，云：“设以栴檀香，以涂右手者，执刀断左手，心不起增减。”意思是说，对佛陀来讲，一边有人拿着栴檀香涂抹他的右手，一边有人用刀砍断他的左手，他对这两者一视同仁、完全平等，根本不会对伤害自己的人产生嗔恨心，对供养或帮助自己的人产生欢喜心。这种伟大的精神或行为在世间确实是没有的，因此佛陀的行境或智慧至高无上。不过大家一定要观想佛陀的伟大与高尚，这样就能对佛生起信心；就像我们看见利他心特别重的上师或大德的行为，心里自然而然会生起恭敬心一样。当然，这也是他们的功德力感召。
《大智度论》中，也宣讲了佛陀对众生的平等心，偈云：“种种恶毁佛，佛亦无恶想；种种称誉佛，佛亦无喜想；大慈视一切，怨亲等无异。”意思是说，种种恶业来毁谤或毁坏佛陀，佛也没有恶意之想；对佛陀种种称赞或赞美，佛也不会生起欢喜心；大慈大悲的佛陀对所有众生一视同仁，对亲怨没有远近之别，一律无差别的对待。这种崇高的境界，恐怕有些人想都不敢想。我们不说一边砍你的身体一边供养你，仅仅一个人说一句好话，自己也会很开心，一个人说你很难看、很坏等，也会很伤心、很不高兴。这是什么原因呢？因为凡夫俗子的心本来如此，想必大家在生活中也能感觉得到。
大家都知道，有人帮助或供养你时，经常会对他有一种好感，而有人对你不满或挖苦时，就会对他生起恶意，甚至生起想害他的心，这就是我们现在修的忍辱不够。有些人说：自己修行境界不够，经常哭。我觉得凡夫人应该值得哭，因为很多真理我们都没办法接受，而一些颠倒的垃圾分别念却塞满了相续，始终清理不出来，即使清理一点，马上又开始不断地增添。所以有时候一观察自己的凡夫相续就很恶心。也许是末法时代的原因，也许是众生恶业显现佛陀的妙手也难以阻挡，现在极少数修行人很不如法，表面上装作是修行人，但实际上真正了解内幕或内心时，就会发现有许许多多不可告人之事。
因此，很多修行人都没有必要骄傲，因为没有什么了不起的。每个人都有自证分，皆应观察自己的心到底是什么样。自己认为自己修行很高，到底有没有？当遇到违缘或特别不乐意的对境时，你的情绪或整个身心会发生什么样的变化？所以，我们对暂时一点点的修行也不能满足。不能认为我已遇到殊胜的法，什么都了如指掌，什么都融会贯通，现在可以随心所欲放任所作所为了，而应一点一滴调整自己，否则对一个简单的外境也没有能力应付。总之，凡夫人的修行境界，自己观察起来也极其可笑。
那真正的大菩萨是什么样的人呢？就是对众生有平等心。但许许多多人都做不到，虽然如此，我们也不能因此退心，还要不断努力，总有一天会达到这样的境界。那个时候，对作害者和饶益者就会生起平等心。在这之前，我们要经常祈祷上师三宝、诸佛菩萨，愿相续中真正能生起对所有众生的平等观。
壬二、如是安忍之果：
智者菩萨安忍已，发心回向大菩提，
勇士为世安忍胜，罗汉独觉众有情。
上述已经分析了如何修持耐怨害忍，下面讲它的果。如是智者菩萨修持这样的安忍之后，其发心修持安忍的功德，会回向给天边无际的一切众生。也就是说，他并不是以自私自利的心修持安忍，而是为了利益一切众生而修安忍：刚开始他的发心也是这样，在修行过程中也是为众生而修，最后得到的善根和果报也回向给一切众生。其实，这样的安忍远远胜过所有声闻缘觉以及世间智者的安忍。为什么这样讲呢？因为，这些人表面上看来也在修安忍，实际上并没那么殊胜。佛陀在经典中说：舍利子，声闻的安忍唯一断除自之烦恼，故是相似安忍；而菩萨之安忍为一切有情而修，故功德不可估量。在其他经典里面，也以大海水和蹄迹水、须弥山和芥子等比喻，对菩萨的安忍与小乘的安忍或凡夫的安忍，在安忍的量、功用等方面存在着很大差别作了说明。因此大家一定要学菩萨的安忍，否则也没有多大的意义。
当然，在世间中，有些人性情很宽厚，别人怎么样说、怎么样做，他都不动摇，这也很难得。甚至有些以安忍的功德也得到了暂时的世间果报，下面就讲一则“百忍成金”的故事：在唐朝高宗年间，有一位姓张的人发愿：在一辈子当中，要修一百次大的安忍。还差最后一忍时，有一位仙人为了试探他，或…
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