..續本文上一頁清楚。很多人糊裏糊塗，到底事情做好、不做好，都不明白、不清楚。若是以前修過安忍的，生生世世當中無論遇到什麼事情，辨別事理都很容易，不會變成愚昧。還有，修安忍者死後會轉生善趣，還能淨除最大的惡業，所造惡業也能全部得以淨除，等等，有各種不同的果。
本頌講：有了修安忍，身體會顯得莊嚴，佛陀的叁十二相會逐漸具足；還有威力無窮，即生中給別人宣說空性法門一點困難都沒有。有些人爲什麼一聽到空性法門能在很快的時間中有所了悟，並能將自己的覺受和感應爲他人講述，甚至他人也能馬上得到利益，這就是修安忍的果報。
對在座各位來講，對未來自己的生生世世，一點都不顧及、不考慮的人應該沒有。作爲一個人，誰對未來都會考慮，既然如此，那我們在生活中就應修持安忍。當然，在一切修行中，修安忍還是比較困難，就像《入行論》裏面所講的一樣[2]。尤其受到無緣無故的誹謗，或在不同環境中受到不同歧視，那個時候就很難受。但對大乘佛子來講，大家都應接受，也需要修行。
所以我希望大家能多修行《入菩薩行論》和《佛子行》，這兩部論典會使我們日常生活中的言行舉止有非常大的改變。光是聽過一遍或以前學過一遍根本不行，應該經常在耳邊聽受。即使有些內容不懂，只要在耳邊聽到這種聲音，對相續也會有很大的改變。以前法王如意寶在美國念《佛子行》傳承的聲音我這邊有，以後想給每位道友，希望大家能經常聽老人家的傳承。聽了之後，我相信相續中自然而然會生起大菩薩的安忍和智慧、慈悲等功德。
確實，我們相續中的功德需要依靠各種因緣而生，不可能某天一位上師用棍棒一敲打就馬上開悟。因爲，所謂恍然大悟，並不一定是裏面的東西全部露出來，就像剖開雞蛋一樣。所謂開悟，是指到一定的時候領悟了整個宇宙人生的真相。比如說，我們經常迷迷糊糊，不需要生嗔恨的地方經常生嗔恨，不應該生貪心的地方經常生貪心……恒時處于迷亂和錯誤的狀態當中。如果這樣的信息依靠不同因緣全部息滅，那本來的面目或真相就可暴露無遺。在這個時候，我們就稱之爲開悟。
當然，開悟也有不同程度。大家想一想，你剛皈依佛門時，對世間的貪執是什麼樣？對整個世間的看法和觀點是什麼樣？然而通過一段時間學習佛法後，雖然還沒有完全領悟到萬事萬物的真相，但跟其他執迷不悟的芸芸衆生比較起來，自己也覺得跟他們還是有一定的差別，甚至會覺得他們很可憐——天天都將不應該實執的東西執爲實有，悲憫心也油然而生。這也是一種覺悟。
在這裏我們應該知道，以修安忍的因緣，今生能使自身感得妙色、無有醜陋，生生世世能爲他人宣說妙法、令衆人歡喜，有許多功德或美德。現在很多人都有自卑感，覺得很多人都不喜歡我，包括出家人，有些也說：我好痛苦，在誰眼裏我都是一個壞人，我到底造了什麼惡業？可能是生嗔恨心的惡業。(我想起了有些人的總相[3]。)世間人中，有些人長相很不好看，誰都討厭，自己一照鏡子也特別失望。對這些人來講，還是要好好修安忍，不要經常發脾氣，但他們往往脾氣不好。相信大家都能看到，世間中素質比較高，各方面福德具足的人，一般脾氣都很不錯。學佛人中，大多數人都很有善根，也有一些人心地很善良。
在世間，相信大家遇到某些人時，會發出這樣的感慨：他即生當中這樣，前世肯定更糟糕，後世還會更加可憐。就像這樣，若我們沒有如法修行，就沒辦法超越漫長而可怕的輪回。所以當我們流轉在生死中時，哪怕一天懂得一個偈頌的教義，也要以之調整自己的身心。比如以前你脾氣特別不好，對誰都生起嗔恨心，那在知道前因後果之後，就要盡量製止自己的嗔恨。在佛陀的教法中，許多貪嗔癡煩惱嚴重的弟子，通過修行都獲得了阿羅漢等聖者果位。包括現在爲大家傳法的佛友，很多人剛來時脾氣也不好、修行也不好，但聞思一段時間以後，他的人格和性格完全都改變了，最後也成爲很了不起的法師，這種現象是有目共睹的。所以對每個人來講，修行的確很重要，因爲不修法就會逐漸混入世間，最終也苦惱無邊。
辛二(耐怨害忍)分二：一、如何安忍；二、如是安忍之果。
壬一、如何安忍：
有衆生取檀香包，恭敬塗敷菩薩身，
或有火燼撒其頭，于二者起平等心。
這裏講我們應該怎樣安忍。當然這種境界很高，一般凡夫人暫時也做不到，但實際上，到證得一地或獲得佛果時，確實會有這種境界。什麼樣的境界呢？假設有人拿著檀香包，以歡喜心和恭敬心在你身上進行塗抹，另外有人在旁邊拿著火燼撒在你頭上，對真正具有菩提心的菩薩來講，他對這兩者完全是平等心。就像釋迦牟尼佛的故事裏面所講的一樣，一邊是羅睺羅供養栴檀香，一邊是提婆達多用兵器來傷害，但佛陀對提婆達多和羅睺羅兩者根本沒有任何偏向，心完全是平等的。
可是我們並不會這樣，比如一邊一個人拿著寶劍准備殺你，一邊一個人拿著很多金銀財寶供養你，我們的態度會是什麼樣，想必大家都很清楚。若對用刀准備砍你的人和對用金銀財寶(恐怕大家不一定喜歡檀香包，很多人都喜歡錢財)布施給你的人平等生起歡喜心，那就真正有一些境界。所以在修行中，大家應該觀察自己到底是什麼樣的。
在《增一阿含經》中，有與此偈相似的偈頌，雲：“設以栴檀香，以塗右手者，執刀斷左手，心不起增減。”意思是說，對佛陀來講，一邊有人拿著栴檀香塗抹他的右手，一邊有人用刀砍斷他的左手，他對這兩者一視同仁、完全平等，根本不會對傷害自己的人産生嗔恨心，對供養或幫助自己的人産生歡喜心。這種偉大的精神或行爲在世間確實是沒有的，因此佛陀的行境或智慧至高無上。不過大家一定要觀想佛陀的偉大與高尚，這樣就能對佛生起信心；就像我們看見利他心特別重的上師或大德的行爲，心裏自然而然會生起恭敬心一樣。當然，這也是他們的功德力感召。
《大智度論》中，也宣講了佛陀對衆生的平等心，偈雲：“種種惡毀佛，佛亦無惡想；種種稱譽佛，佛亦無喜想；大慈視一切，怨親等無異。”意思是說，種種惡業來毀謗或毀壞佛陀，佛也沒有惡意之想；對佛陀種種稱贊或贊美，佛也不會生起歡喜心；大慈大悲的佛陀對所有衆生一視同仁，對親怨沒有遠近之別，一律無差別的對待。這種崇高的境界，恐怕有些人想都不敢想。我們不說一邊砍你的身體一邊供養你，僅僅一個人說一句好話，自己也會很開心，一個人說你很難看、很壞等，也會很傷心、很不高興。這是什麼原因呢？因爲凡夫俗子的心本來如此，想必大家在生活中也能感覺得到。
大家都知道，有人幫助或供養你時，經常會對他有一種好感，而有人對你不滿或挖苦時，就會對他生起惡意，甚至生起想害他的心，這就是我們現在修的忍辱不夠。有些人說：自己修行境界不夠，經常哭。我覺得凡夫人應該值得哭，因爲很多真理我們都沒辦法接受，而一些顛倒的垃圾分別念卻塞滿了相續，始終清理不出來，即使清理一點，馬上又開始不斷地增添。所以有時候一觀察自己的凡夫相續就很惡心。也許是末法時代的原因，也許是衆生惡業顯現佛陀的妙手也難以阻擋，現在極少數修行人很不如法，表面上裝作是修行人，但實際上真正了解內幕或內心時，就會發現有許許多多不可告人之事。
因此，很多修行人都沒有必要驕傲，因爲沒有什麼了不起的。每個人都有自證分，皆應觀察自己的心到底是什麼樣。自己認爲自己修行很高，到底有沒有？當遇到違緣或特別不樂意的對境時，你的情緒或整個身心會發生什麼樣的變化？所以，我們對暫時一點點的修行也不能滿足。不能認爲我已遇到殊勝的法，什麼都了如指掌，什麼都融會貫通，現在可以隨心所欲放任所作所爲了，而應一點一滴調整自己，否則對一個簡單的外境也沒有能力應付。總之，凡夫人的修行境界，自己觀察起來也極其可笑。
那真正的大菩薩是什麼樣的人呢？就是對衆生有平等心。但許許多多人都做不到，雖然如此，我們也不能因此退心，還要不斷努力，總有一天會達到這樣的境界。那個時候，對作害者和饒益者就會生起平等心。在這之前，我們要經常祈禱上師叁寶、諸佛菩薩，願相續中真正能生起對所有衆生的平等觀。
壬二、如是安忍之果：
智者菩薩安忍已，發心回向大菩提，
勇士爲世安忍勝，羅漢獨覺衆有情。
上述已經分析了如何修持耐怨害忍，下面講它的果。如是智者菩薩修持這樣的安忍之後，其發心修持安忍的功德，會回向給天邊無際的一切衆生。也就是說，他並不是以自私自利的心修持安忍，而是爲了利益一切衆生而修安忍：剛開始他的發心也是這樣，在修行過程中也是爲衆生而修，最後得到的善根和果報也回向給一切衆生。其實，這樣的安忍遠遠勝過所有聲聞緣覺以及世間智者的安忍。爲什麼這樣講呢？因爲，這些人表面上看來也在修安忍，實際上並沒那麼殊勝。佛陀在經典中說：舍利子，聲聞的安忍唯一斷除自之煩惱，故是相似安忍；而菩薩之安忍爲一切有情而修，故功德不可估量。在其他經典裏面，也以大海水和蹄迹水、須彌山和芥子等比喻，對菩薩的安忍與小乘的安忍或凡夫的安忍，在安忍的量、功用等方面存在著很大差別作了說明。因此大家一定要學菩薩的安忍，否則也沒有多大的意義。
當然，在世間中，有些人性情很寬厚，別人怎麼樣說、怎麼樣做，他都不動搖，這也很難得。甚至有些以安忍的功德也得到了暫時的世間果報，下面就講一則“百忍成金”的故事：在唐朝高宗年間，有一位姓張的人發願：在一輩子當中，要修一百次大的安忍。還差最後一忍時，有一位仙人爲了試探他，或…
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