第五十二课
思考题
1.请从胜义和世俗两方面，阐述本课所讲的谛察法忍的修法及相应功德。
2.结合本课所讲的内容，具体说明应如何修持大乘的耐怨害忍，也谈一谈它的果？
3.在安受苦忍方面，一般世间人、小乘行者和大乘菩萨在心态上有何差别？请以自相续的演变进行说明。
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
《般若摄颂》当中，精进波罗蜜多已经讲完了，今天开始讲安忍。
庚三(宣说安忍度)分三：一、谛察法忍；二、耐怨害忍；三、安受苦忍。
辛一(谛察法忍)分二：一、真实宣说；二、彼之功德。
大家应该清楚，一般谛察法忍讲的是：在修行过程中，遇到一些高深莫测的法时，许多根机浅薄的人无法接受；而大乘行者，因为他懂得了空性的甚深意义，也懂得了广大的地道功德，这样之后，无论再怎么样深不可测，他也能够接受并如理行持。
壬一、真实宣说：
若闻他说粗恶语，我乐善巧菩萨喜，
孰说孰闻以何说，具胜忍度是智者。
在这里大家应该了解：对一般常人来讲，在生活中最难忍受的，就是别人对你说恶语，以及攻击、殴打、摧毁等；但作为发大乘心的菩萨，这些全是修行的顺缘，他们根本不会以牙还牙、以嗔还嗔。
本颂讲：假如听到别人诋毁，或以各种粗恶语来进行谩骂，这个时候菩萨就会想：因为有对境对我侮辱、伤害，我才有机会修安忍。在后弘期，阿底峡尊者来到藏地，所有信徒对他五体投地、无比恭敬，没有一个人说他的坏话。那个时候，他觉得修安忍的功德实在增不上，就专门寻找一个性格特别粗糙、丑恶的人做侍者。这个人经常跟阿底峡尊者作对，还干一些坏事。有人对尊者说：你这位印度那么著名的大德，没有必要带着这样性格恶劣的人，应该换一位心地善良的弟子。但阿底峡尊者一直不愿意，因为有了他的侮辱和恶行，自己才有机会经常修持安忍。这在历史上有记载。
所以我们应该知道，别人对你的侮辱、伤害，其实是修菩提之因。帕单巴尊者这样说过：在别人伤害时，如果想他人在伤害我，这是一种错觉，因为若没有别人的伤害，怎么能修成菩提呢？所以，在别人以恶语毁谤、诋毁我们时，心里一定要生起无比的欢喜心。作为真正发心的菩萨来讲，他心里会无比喜悦，因为依靠别人的损害，自己才有修行的机会；有些则当作耳边风，好像根本没有发生过这件事一样。
我看到一首《莫应对》的诗中说：“人来骂我逞无明，我若还他便斗争，听似不闻休应对，一支莲在火中生。”其意是说，当别人在无明驱使下骂我时，若我还他，便会与之产生斗争，如果把它当作根本没有发生过的事情，真正做到这样的话，那就是极其稀有的火中莲花。《维摩诘经》中也说：“火中生莲华，是可谓希有；在欲而行禅，希有亦如是。”在此世间，确实有这样一些具有智慧、悲心的人，他们脾气很好，心胸很宽广，别人的斤斤计较，以及粗鲁、愤怒等，都不会去理，心里也不会产生各种嗔恨心。
当然，要达到这种境界，最好具有胜义理证观察的智慧。比如说，当你遇到别人毁谤时就要想：无论从哪方面观察，他说者和我听者就像虚空一样，根本不成立。或者想：他为了达到某种目的，在嗔恨心的驱使下对我进行谩骂，这种现象在世俗中如梦如幻，在胜义中就像虚空一样不成立。对具有一定境界的菩萨来讲，以这种方式，所有嗔恨根本不会产生，甚至会变成一种功德。
的确，若我们能运用世俗和胜义安忍的殊胜修法进行观修，就能了知谁都没有害过我们。《大乘庄严经论》里面讲：“损者得益想，苦者喜想生，菩萨既如是，忍谁何所忍。”意思是说，对大乘发心者来讲，如果遇到了一些损害自己的人，就要观想他是饶益我者，如果在修行中遇到痛苦，也会把它当作欢喜的事情，即害者想作饶益、痛苦想为欢喜。若能如此，哪里有什么忍不了的呢？在世界上，如果痛苦都是欢喜的事，怨敌都是最好的朋友，哪里还有不能忍的呢？哪些事情、什么样的人在你眼中会是坏事、坏人呢？绝对不会有。
当然，不要说胜义修法，就是世俗修法，在世间知识中也找不到。比如国内高中、大学的课程，乃至硕士、博士的课程，这些当中都没有。就是你到日本、美国等国留学，花多少美金或人民币，也不能得到这样的窍诀。的确，在人生中，真正能让我们心开意解、豁然开悟的道理，在世间知识中根本得不到。
因此，当我们听到别人的恶语声时，就要尽量从胜义和世俗两方面进行观察。在《大集大虚空藏菩萨所问经》中，有跟此偈相似的颂词：“闻彼恶言不嗔恚，知语言性如虚空，修习身心空亦然，当净有情修此忍。”所以，如果我们听到别人的恶言恶语不产生嗔恨心，而且知道语言的本体如虚空一般无有戏论，也如此修习身心空性，自己和对境的一切法也如是修行，有了这样的空性境界或清净境界，修安忍波罗蜜多就非常成功。而且就像这里所讲的一样，具有如此殊胜安忍波罗蜜多的菩萨就是智者。
在世间人们常说：这个人很不错，他忍得了。其实这种忍得了，只是通过暂时的世间对治方法压伏了自己的嗔恨心，绝对没有以佛法的胜义智慧来斩断相续中的烦恼种子，或以如梦如幻的世俗境界来根除对他人的毁害之心。但不管怎么样，大家都应认识到，修安忍的确是非常有意义的妙药。为什么呢？因为，在嗔恨心的驱使下，所作所为全都不合理。这一点相信每个人在断除或消失嗔恨后，自己反省或回顾自己的言行时就会明白。总之，从世间和出世间两方面进行剖析，安忍的功德都不可思议，嗔恨心的过患也相当严重。
壬二、彼之功德：
此科判讲：这样修安忍不仅对今生的身心有利，在生生世世中功德都非常大。
菩萨若具忍善法，三千世界满宝供，
罗汉缘觉世间解，施蕴不及彼福德。
任何一位菩萨，如果具足上面所讲到的——当别人用语言来攻击，或用各种兵器来损害时，自己不但不对他们反抗，而且还用智慧来修安忍，那这样的菩萨就具有安忍的善法，其功德也非常大。
功德怎么大呢？比如说，有一个人将遍满整个三千大千世界的金银财宝供养给一切世间解——无上导师如来正等觉佛陀，以及所有声缘阿罗汉等圣者。按理来讲，在佛陀等圣者前，哪怕供养一朵花、一根香、一滴水，其功德也不可思议，那以这么丰富的供品作如此广大的供养就更不可思议了。但是，如果与前面修安忍者的功德相比较，根本不能比上其千分之一、万分之一。
平时有人说：我很想供养上师和佛陀，但没有钱实在没有供品供养，所以只好到处去寻找。但我觉得，如果在寻找的过程中产生嗔恨等烦恼，就太不值得了。若安住在寂静的地方，在各种因缘、条件具足的情况下，对任何一个众生不生嗔恨心并修安忍，那一切功德和善法都可以具足，而且人们也会非常欢喜，因为修安忍者无论到哪里都会受到欢迎。《正法念处经》中也讲：“若人修行忍，一切应供养，善人所赞叹，是故应行忍。”其意是说，如果有人行持安忍，一切众生皆应供养，而且还会受到世间善人的赞叹，所以所有修行者皆应经常修行安忍。但有些人为了一些小小的供品经常跟别人争斗，造许许多多恶业，这没有必要。若能修行安忍的苦行，就会获得非常大的功德。既然如此，那我们何必取一些小功德而换上大过患呢？
《金刚经疏》里面有一个偈颂说：“能忍于苦行，以苦行有善，彼福不可量，如是最胜义。”意思是[1]：能修安忍，这种苦行有善，其功德连佛陀也无法衡量，其余的人就更不用说了。可见，具有如是胜义安忍的修行者，在世间非常了不起。所以在座的各位皆应想到，在生活中修持这样的安忍具有无量无边的功德。
既然以遍满三千大千世界的珍宝供养佛陀等圣者也不能比上修安忍，那我们在生活中就要认真修持忍辱。不能因为小小的事情，或说一两句话，或稍微与人接触，就想与人搏斗。听说有人并没胆量与人真正搏斗，见到别人动怒时，就掉转头往回跑，那还不如首先就修安忍。一般来讲，胆子比较小的人对修安忍很有兴趣，因为他们谁都不敢惹，也有这种说法。
住安忍者身洁净，三十二相力无穷，
于诸有情宣空法，众喜具忍成智者。
住于此安忍境界的修行人果报非常多：在生生世世中，自己的身体变得如纯金一样，就像释迦牟尼佛的身相那样清净；在世间，有人从小到老长得非常好看，相貌极其端严，身上根本找不出任何毛病，这也是修安忍的感应。
月称论师在《入中论》里讲：“忍感妙色善士喜，善巧是理非理事，殁后转生人天中，所造众罪皆当尽。”其意是说，修安忍的人生生世世身体有妙色，许许多多人看见都很欢喜。在学校等单位或部门中，有些人谁看到都不欢喜、不欢迎、不接受，人人都有同感：看到这个人就不愿意接触、特别讨厌。其实，有些可能是自己的行为导致的，有些也并没做什么坏事，但谁都看不惯他的言行，这就是以前没有修安忍，以嗔恨心毁坏别人的果报。如果修安忍，就会长得庄严，别人也会喜欢。有些人不管男男女女谁见了都生起非常强烈的欢喜心，甚至实在忍不住，泪水都开始不断涌出来，这就是修安忍的果报。
还有，修安忍者对是理、非理之事辨别得非常…
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