..續本文上一頁仆人”，跟現在社會上“領導是人民的公仆”的說法很接近，其實在心理上還是有很大差別。比如說，公務員中真正爲人民好的，跟學過大乘佛法且以愛心奉獻的發心人員相比，雖然兩者的行爲都是利他，但發心還是有很大差別。又比如，某地特別優秀的老師，他的利他行爲可能是爲了自己的獎金、工資、地位、財産等；那完全把自己的人生奉獻給衆生的人就遠遠超過他們。
現在有些文章也講一些笑話，比如：領導們經常說：爲了民生[1]，我們要當真正的公仆。于是有人說：如果是真正的仆人，就不需要那麼高的待遇；因爲，坐裝有防彈玻璃的豪華轎車、住星級賓館、軍車開道等，對一個仆人來講待遇太高了。上次我們去玉樹救災，途中一位司機說：“從早上四點鍾開始，這裏一直堵車。”(我們趕到那裏已是下午六七點鍾。)我們問他：“前面怎麼回事？”他說：“來了一位“公仆”，一直在戒嚴。”他話中有話，明顯有一些不滿的情緒。(剛開始，我還認爲是真的。)
當然，若真正分析，大乘裏面所說的當衆生的奴仆，與現在人們所說的當人民的公仆，也不一定要跟仆人的行爲相同。如果我們心裏沒有傲慢心，且爲衆生做事情，那就可以說是仆人。
相信大家在學習《入行論》、《學集論》、《般若攝頌》等經論後都能了知：爲衆生做事很光榮，爲自己奮鬥很可恥，所以每一個人都應經常觀察自己的行爲。如果出門、說話等任何一件事情都是爲衆生，即使你的事情沒有辦好，或者說沒有成功，那也是善事，也非常好！如果最開始的動機是爲自己的利益，實施過程中也是爲了自己，最後還想達到自己的目標，那即使你事情有成效，或者說成功了，其意義也不是很大。在這方面，每一個發菩提心的人，都要經常用此標准來衡量自己。
子二、意義：
爲菩提入大菩提，當如衆生之奴仆，
依此成佛圓功德，草木失火焚燒彼。
前面已經講了仆人受到什麼樣的侵淩都不敢反抗的比喻，它充分說明了大乘菩薩的利他精神，也就是說，爲了利益天下一切衆生，最終獲得圓滿菩提的果位，已經邁入或步入大乘道的菩薩，在衆生前要完完全全當一個仆人，看衆生有什麼需要，自己就應如是去做。就像寂天論師所講的一樣：“役自如下仆，勤謀衆人利。”
所以，大家皆應把自己當作最下等、最低劣的仆人，每天精勤謀化衆生的利益，而不能爲了實現自己的意圖苦思冥想、奔波勞碌。如果能以這樣的大悲心攝持一切衆生，不但善法很容易成功，在很快的時間中就會成佛並圓滿一切功德。這是最關鍵的問題，大家一定要記住。
如果是自私自利的心，無論你學大乘佛法，還是在世間團體中工作，都會活得很累、很苦。因爲，在自己的利益沒有達到時，就會很煩惱。如果你的目標完全想利益衆生，就會活得很開心。所以每個人都應清楚自利和他利之間的利害關系。《菩提心釋》中講：“利害出生故，如是分析已，彼等一刹那，豈貪自利益。”其意是說，如果我們通過智慧分析後，了知了自利的危害與利他的利益，一刹那也不願意貪著自己的利益，因爲這太不值得、太沒有意義了。真的，對有智慧的人來講，這就像不貪執天堂而貪執不淨室一樣，或者說，爲自己奮鬥、維護自己的行爲太丟人、太醜惡了。所以大家皆應當衆生的仆人，也就是說要利益一切有情。麥彭仁波切也講：爲了自他一切衆生今生來世得到快樂，我們一定要幫助衆生，實際上這就是幫助自己，而它就是大乘菩薩的妙道。
所以，若想自己的法得以成就，就要當一個利他者。拿在單位裏工作的世間人來講，如果誰想當一個有成就、有貢獻的人，就要盡心盡力幫助身邊的人，通過這種方式你的地位自然而然得以提升。也就是說，幫助別人自己的功德才能圓滿。否則，如果一心一意想利益自己，看不慣衆生，經常生嗔恨心、惡口罵人，就像草木失火會把草木本身焚盡無余一樣，這種不尊重衆生、不恭敬有情的人，最終必將毀壞自己而葬送菩提道的珍貴性命。所以大家在修道過程中一定要利益衆生，這是最根本的問題，也是精進的主體。
學過《釋尊廣傳》的道友都清楚，《精進品》第一個公案“勸人學佛求道”中的精進力菩薩(乃釋迦牟尼佛因地)非常了不起。當時淨現如來說：有一吉祥寶王子需要度化，在八萬四千發心菩薩中，誰能在八萬四千年中不生起厭倦之心，一心一意勸其發心？其他菩薩都不敢發心，只有精進力菩薩願意。于是他在八萬四千年中一直飽受包括王子在內的人的侮辱與诋毀。但他一直忍受，幫助他們的誓願絲毫未退，最終也度化了王子及其眷屬。
的確，這種精進力特別令人佩服！我們不要說八萬四千年，恐怕連八十天的侮辱都受不了。相信很多人都會說：受不了、受不了，這個人的性情太惡劣了，算了、算了，我不接近他！看了佛陀因地時的公案，我有一種深深的感受：在度化衆生的過程中，我們的精進力、禅定力、布施力實在不夠。確實，佛陀因地時太偉大、太了不起了！而現在世間人做一點點好事就想得“國際金獎”，其實這根本不應得獎。真正應該得獎的，就是那些從無始生死以來，或在無數萬年中，連自己的身體都無條件地奉獻給衆生的菩薩。
這裏講：一心一意利益衆生，當衆生仆人的人，會很快得到成就；反之，如果我們經常與衆生關系不好，常常欺負、侮辱、诋毀他們，那就與菩提道越來越遙遠了。所以大乘經論裏面常講：恭敬佛雖然重要，但最重要的還是恭敬衆生。如果我們不論種姓高貴、年齡老少、性格好壞，凡是衆生都把他當作佛菩薩，那就能得到不可思議的利益。現在有個毛病，對性格好的人，大家都說他很不錯，也願意隨順他，而性格不好的，都舍棄、侮辱。其實，對真正具有猛利菩提心的菩薩來講，他們不但不會舍棄惡劣衆生，還會以悲憫心來攝受，就像仆人對待主人一樣。
癸二、恒常精進他利之理：
舍棄自樂無求心，晝夜精進衆生利，
當如生母侍獨子，誠心無厭而行持。
前面講過，珍愛自己引來各種輪回痛苦，珍愛衆生帶來解脫、涅槃等快樂。在知道這個道理後，就要舍棄自樂，對自利無有希求心，而日日夜夜精進成辦其他衆生的利益。若真正利益衆生，就不會有自己得到快樂的想法，因爲它是特別高尚的心態，所以不會有自我的目的，也沒有自私自利。但現在很多人並不是這樣：咋聽他們說話，好像是真正幫助衆生，實際上卻在尋找自己的生路。正因爲菩薩利生無有條件、不求果報、不圖回報，《華嚴經》中才說：即使整個世界的衆生全部變成忘恩負義之人，菩薩對他們也沒有任何怨恨之心，而且他唯一的目的就是要滅除衆生無量無邊的痛苦。也就是說，對一個發菩提心的人來講，不管身邊乃至世界的人全部是人格賢善、心地善良的感恩圖報者，還是一個比一個壞的惡人，他都會想盡一切辦法全力以赴減輕他們的痛苦，根本不會在別人是否報恩等沒有意義的問題上動心思。就像一個好醫生，他只關心治病救人，根本不在乎病人家屬是否給他遞紅包，以及是否能贏得別人的贊歎；對他來講，治好病人的病最重要，因爲這才是白衣天使的真正行爲，或者說應該做的事情。
所以，對相續中真正具有菩提心的人來講，在學道過程中，無論別人對他贊歎、供養，還是誹謗、搶奪，凡是牽涉到自己的事情，在他眼目中都不會看作重要的事，因爲他日日夜夜唯一想衆生得到利益。就像一位母親，因爲她只有一個兒子，所以會無條件地想著利益他。即使在幫助的過程中，兒子不高興，經常恨母親，她也不會有任何怨言或厭倦之心，仍會誠心誠意爲他做事情。
雖然對受大乘戒者來講，不應有厭倦之心，但有人天天都數日子，認爲發心的時間太長了。他們說：我已發心兩年、叁年、四年，明年想去寂靜的地方；我當管家已經兩年了，您可不可以把我換了……好像利益衆生是坐監獄一樣。其實，心生厭倦是菩提心不堅固的標志。《寶積經》中講：“常化諸衆生，心不生疲倦，于無上菩提，堅固不退轉。”所以，所有發菩提心者，皆應長期教化衆生，根本不應心生厭煩，這樣才能于無上菩提道中堅固不退。但有些人爲衆生做一兩件事情，或爲衆生一兩次服務就足夠了，其實並不應該這樣，只要衆生需要做的事情就應隨順。
《華嚴經》裏也講：“……教化衆生而不厭倦，隨其心樂而爲現身……”其意是說，教化衆生根本不會生任何厭倦之心，隨順衆生心之好樂而顯現各種身相。比如說，當醫生能幫助衆生，自己也懂醫藥知識，就馬上去當醫生；當老師能幫助他人，自己也有這個能力，就以老師的身份出現；當仆人對別人有利，就天天爲他人掃地等……總之，沒有自己的執著，時時處處利益衆生。
大家都清楚，在這個世界上，像釋迦牟尼佛那樣偉大的人物從來沒出現過；但釋迦佛在有必要時，也經常去照顧病人，在惡人前也顯現各種身相去度化。但現在有些人稍微有點學問、錢財等世間功德，就高高在上、傲氣十足。從他們走路、說話等外在的行爲就能看出，他們相續中有一種特別無法理解的驕慢心。當然，這與菩提心完全是相違的。
通過這個頌詞的學習，大家皆應了知，在利益衆生的過程中不能有厭倦心，衆生需要什麼幫助就提供相應服務。比如衆生需要法布施，只要因緣、根機成熟，就應盡心盡力地傳法。在現實生活中，哪怕極個別佛友需要傳承和道理的解說，我也希望法師或真正對佛法有了解的人不要吝啬，應趁機給他們講清楚；因爲他們沒有得到法，對所學的道理很多都不懂，也就是說要理解他們的渴求心。即使是其他方面的希求，只要與解脫有關，不會因此墮入惡趣，也應盡量隨順；不應認爲：這些衆生很討厭，今天這個、明天那個…
《般若攝頌釋 第五十課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…