第四十六课
思考题
1.你是怎样理解不缘自利和他利的法就是“求寂喜德者住”的？既然如此，为什么还要利益众生？如此说来，那般若就是智与悲的完美结合了，是吗？
2.为什么菩萨此安住乃“一切余处之最”？请以比喻、意义、公案、教证说明。你能用所学的般若知识证成圣者示现的超凡行为的合理性吗？请试一试。
3.你怎样理解，从本体的角度讲，般若乃一切修学所知之最？《般若摄颂》学习到此，你对以般若破除自他一切众生的苦因——执著有何感想？
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
下面继续学习《般若摄颂》，今天从“认清菩提心之处般若”这个科判所剩的颂词开始讲。
此行明智之菩萨，不缘能证佛诸法，
不缘视为讲求法，是求寂喜德者住。
这里主要讲无有所住或无有执著。如是借助堪为无上甚深密咒不住而住之般若的加持，可以随心所欲行持圆满资粮、成熟众生的解脱、修行佛刹之理的明智菩萨，由于他已通达一切万法的空性本体，就不会住于任何有相的法当中：既不会为自利而耽著或缘执能证悟的道，和所获得的一切佛陀圣法；也不缘视为利益他众的讲经说法，以及讲经说法的对境——求法者众生。为什么呢？因为他已经了达了一切万法无所得的自性。
也就是说，在他的境界中，自他所有的法全部得以平息。为什么呢？因为，自性他性唯在名言中假立，在胜义中自与他都没有。所以，与自利有关的道果功德，或者说遣除烦恼的方法与离开烦恼的清净无为也不存在，通过讲经说法让别人获得法利之类的利他执著也不会有。
龙猛菩萨在《中观根本慧论·观有无品》中也讲：“若人见有无，见自性他性，如是则不见，佛法真实义。”所以，如果有人见到了有的法、无的法，以及自性、他性，那他就没有见到佛法的真实义。因为，在一切万法的本体中，一切所缘都没有。当然，这并不是因为我们没有得到才不存在，实际上它的本体就无法可得。
以前汉地有一位道光法师，有一次他问大珠禅师：你平常用功，是用何心修道？他说：老僧无心可用，无道可修。道光说：既无心可用，无道可修，那你经常聚集多人讲经说法有何用呢？禅师说：我上无片瓦，下无立锥之地，哪里有什么地方可以聚众？道光说：如果这些没有，那你怎么给他们讲经说法？禅师说：我连讲经的口和舌头都没有，讲什么经啊！后来道光也知道，在胜义中，讲法的对境众生、能讲的法师及舌头、语言等全部都没有。
佛陀也说：虽然世俗中转了八万四千法门，但胜义中什么法都没有说。若谁通达了一切法都没有说过，那他就是真正的佛子。《父子合集经》中，妙眼阿修罗王以偈赞曰：“牟尼之所说，虽说而无说，少分不可得；说者既亦无，听者亦如是。善达如是义，不著一切法，则能行大行，是名真佛子。”可见，谁对一切万法没有所执著和能执著，谁就能行大行，他就是真正的菩萨。
在座的各位都是修行人，所以我要强调：除了按照汉传佛教和藏传佛教的威仪或行为(比如出家人要上早晚课，穿着、吃饭、走路等威仪要如法，在家居士要放生、念经、做慈善事业等)来行持以外，在自己心中看能否对大乘空性法门有所认识，这非常关键！因为一切都依赖于自己的心。所以，不管是出家人还是在家人，大家都应往这个方向努力。
如果你有大信心、大精进，还有坚强的毅力，我想证悟空性也指日可待。当然对大多数人来讲，获得大圆满和禅宗所讲的大彻大悟境界也不容易，但若平时对闻思修行空性法门有着强烈的意乐，对世间的地位、感情、财产等就会看作如幻如梦，或者把它们当作痛苦之因，以及压力、负担、包袱，从而断除希求、羡慕，内心根本不愿再去追求、寻找，会达到这样的境界。
经过多年学习空性法门，回首所走过的路，我不禁要问：现在世间每天都忙忙碌碌的芸芸众生，为什么不求一个真正息灭一切痛苦的法？因为依靠它，内心会非常宁静、快乐，也会平等看待一切，行为上也能减少很多不必要的琐事。我们看见世间上，很多人都在为各种追求目标而努力奋斗：有人为了高楼大厦，有人为了高级轿车，有人为了显赫名声……但这些有没有实义呢？真正懂得般若空性的人都明白。
但我特别羡慕做帮助众生的事情，因为，虽然万法都是空的，但如梦如幻的可怜众生还是需要帮助。作为一位发大乘心的人，有机缘帮助他们，这是特别好的事情。不要说天天闻思的大乘修行人，就是从来没有听过这样甚深法的人，他们也有对可怜众生的同情心。前一段时间，我看见青海广播电视台播放的新闻中，一些新闻记者去地震灾区采访，当病人和穷人哭诉自己的经历时，记者也一边询问一边哭起来了，因为他们讲的状况特别凄惨。看到这些后，我感觉这些记者很伟大，也特别羡慕他们，因为这个社会为自己流泪的人非常多，为众生流泪的人非常少。
如果听到一些富贵人说：我在杭州有一栋房，美国纽约有一幢楼，巴黎有一座别墅……我就会觉得他们很可怜。因为这并不是轻而易举就能得到的，而且以我们的身体、寿命根本享用不了多长时间。所以，一看到他们的行为、一听到他们的语言，心里自然而然就会生起悲悯之情。相反，如果有人内心深处很想帮助众生，或真正感悟到了般若空性的深奥意义，我就会发自内心地随喜。
颂词讲：虽然胜义中自利和他利的一切法皆了不可得，但在世俗中也可以说这“是求寂喜德者住”。也就是说，这是希望解除一切众生的身心痛苦，让他们获得寂灭果位，自己欢喜大乘道果一切功德的菩萨的安住。或者说，在名言中他们住于这样的善德上。
大家都知道历代的高僧大德，虽然他们的证悟境界高如虚空，无有阻碍，一切皆了达无余，可是在显现上仍然一丝不苟、一点一滴地帮助众生。道宣律师在《净心诫观法》里讲：“菩萨不住道，随逐利益行，常处于三界，救济苦众生。”我觉得这个偈颂讲得很好！其意是说，菩萨虽然有不住于道或万法皆空的胜义境界，但因愿力、大悲所致，也会随顺众生，经常行持饶益之事，即一直住于三界轮回救度苦难众生。
当然，这也是我们经常强调大乘行者不能极端的原因。有些人只是做慈善，或一味行持利益众生的事，一听到般若空性就说：不要、不要，我们帮助众生就可以了，所有法都包括在里面。虽然利他的功德非常大，但因自己不修真正的圣法，或者说心已离开正法的轨道，也不可能有长期利益众生的勇气和毅力。那为什么要帮助众生呢？最主要的原因，因为有些众生没有证悟，还特别耽著名声、地位等虚幻不实的对境，而我们依靠大乘佛法和上师教言的加持，在佛法方面确实比他们懂得多一些，自己也没有那么多的执著，所以很想将所了解的空性传给他们。
可见，要想长期有利益众生的动力，关键要有闻思修行空性的境界。如果闻思修行空性的境界很不错，就不会舍弃利益众生的行为，即使遇到再大的困难，哪怕历尽千辛万苦，也不会倒下去，就像高山的松树一样——永远挺立。也就是说，只有这样才能拥有坚强不拔的毅力。所以，认为对空性的闻思修行不重要，只要一心一意利他就可以的人，一定要看看自己有没有稳固的境界，或者说有没有扎实的佛法基础。如果没有，利他的动力就不会足，因为这跟证悟的境界有很大关系。
在这方面，希望在座的各位都要好好领会这个颂词的意义。从胜义空性来讲，对任何法都不要有任何所住，也就是说没有执著，这样便能灭除对世间各种各样事物的贪执。真的，世间人非常可怜！该执著的不执著，不该执著的反而执著；该有的东西没有，不该有的东西样样齐全。而我们非常荣幸地遇到了大乘佛法，相续中也有不同程度的证悟空性的境界；有了这样的境界以后，做包括利益众生在内的任何一件事情，就不会有自我和实执。我以前也讲过，修行最大的障碍有二：一是耽著实有，这对很多人来讲都是很大的障碍；二是天天都为自利而奔波。如果这两者减少了，修行就会成功，也不会放弃利益众生。
癸二、宣说为一切余处之最：
罗汉解脱如来外，此住堪为诸声闻，
缘觉息具寂乐定，众住之最是无上。
这里讲，菩萨安住的般若空性境界非常殊胜。怎么殊胜呢？断除二障的大阿罗汉佛陀的无上解脱等持和如来的安住境界除外，菩萨的此安住，堪为所有证悟人无我的声闻，证悟人无我和部分法无我的缘觉，具有各种世间境界的仙人、外道等众生，所获得的止息烦恼、具足寂灭和无漏安乐的禅定或安住之最。也就是说，与他们所拥有的功德相比较，菩萨的境界至高无上，谁也无法超越。
大家应该知道，在整个三千大千世界中，佛陀的智慧无与伦比；除佛陀以外，菩萨的境界最高、最无上。为什么呢？因为他安住于不住而住的善安住中。《大宝积经》中也讲：“一切法无高，一切法无下，如是无所动，法界善安住。安住不动故，便得无上住，不住住相应，斯为勇猛者。”什么叫无上住呢？就是安住在一切法无有高下的境界中无有动摇，或者说安住在法界一味一体的境界中，就像虚空无有任何变化和高下一样，始终住于这样的境界。那这种境界谁拥有呢？唯一菩萨拥有。当然，这也是大家都要学习大乘佛法空性的原因。学习之后，我们就能完整无缺地得到。
虽然现在很多佛友在显现上是凡夫人，但…
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